PUBLICATIONS DE LTNSTITUT FRANQAIS DTNDOLOGIE No. 65 MATANGAPARAMESVARAGAMA (Kriyapada, Yogapada et Caryapada) AVEC LE COMMENTAIRE DE BHATTA RAMAKANTHA Edition critique par N. R. BHATT INSTITUT FRANQAIS D’ENDOLOGIE pondichEry 1982 ' T T~- : Mru Irf i it ::: liiipilf mur liisa B&HsBS& 3 iS! wfopitffijg i V: ‘ r: H i T; ‘ t lil V; VH H i !U !125imSM?«SSK s iSnrttttnu ■SSB 5 S == ,r: Ipllpi iVtXlft : i i : :4i r;;:u T,;r, tuutiii! 2 E;d:: §§ 5 gg MATANGAPARAMESVARAGAMA (Kriyapada, Yogapada et Caryapada) © Institut Fran^ais d’Indologie 1982 Imprimerie de Sri Aurobindo Ashram Pondich6ry, Inde INTRODUCTION I En 1977 nous avons public dans cette meme collection le vidyapada du Matarigaparamesvara accompagn6 du commentaire de Ramakantha 1 ; nous donnons ici les trois autres sections de cet upagama ainsi que la portion du commentaire que nous avons pu retrouver et qui ne conceme qu’une partie du seul kriyapada', elle s’arrete en effet au vers 13 du onzi£me chapitre de cette section (qui comporte 15 chapitres) avec d’ailleurs quelques lacunes {eg fin du chapitre VI et d6but du suivant). Ce commen- taire tel que nous l’avons retrouv6 (dans deux manuscrits originaires du Cachemire) est certainement incomplet: en effet Ramakantha lui-meme indique avec emphase dans la stance qu’il a placee en tete du kriyapada qu’il a redige un commentaire couvrant les quatre sections de l’ouvrage (cf. ci-dessous p.xxxi). Cette perte est d’autant plus regrettable que le com- mentaire de Ramakantha est le plus souvent original et personnel comme nous avons deja eu l’occasion de le souligner dans l’lntroduction de notre premier volume k laquelle nous renvoyons pour ce qui conceme la vie et Pceuvre de Ramakantha ainsi que les maitres auxquels il se rattache (cf. Vidyapada pp.viii-xviii et ci-dessous p.xxviii). Dans la meme Introduction (ibid, pp.vii-viii) nous avions donn6 quelques indications sur l’6tendue du Matanga et de chacune de ses sections, indications que nous sommes maintenant en mesure de pr£ciser et de rectifier: on se rappelle que les vers 9-13 du deuxi£me chapitre du vidyapada indiquent que l’ensemble du texte fait 3500 vers dont 1500 pour le vidyapada , 1000 pour le kriya, 500 pour le yoga et 500 6galement pour le caryd\ tel que nous le connaissons maintenant le texte comporte 1537 v. pour le vidya, IOOIV 2 pour le kriya, 45414 pour le yoga et 48414 pour le carya, soit un total de 347714 vers, remarquablement peu 61oigne done du chiffre annonc6 de 3500 puisqu’il ne nous manque th^oriquement que 22 vers et demi et que nous savons par ailleurs que le texte comporte quelques lacunes comme par exemple k la fin du carydpada (cf. p.427). Avant de voir dans quelle mesure il est possible de retrouver ces vers manquants, nous pensons qu’il faut souligner cette convergence entre l’6tendue r6elle de l’ouvrage et celle qui est annonc6e dans l’ouvrage lui-meme; ce genre d’indication est fr6quemment donn6 dans les textes agamiques mais e’est 1. Matahgaparameivara - Vidyapada, avec le commentaire de Bhatta Ramakantha , Pondich6ry 1977 (Pub. IFI n°56). V/ Matangaparamesvaragama pensons nous l’une des premieres fois, sinon la premiere, ou Ton peut ainsi verifier l’exactitude du renseignement foumi; nous pensons que le ph£no- m£ne devrait se verifier pour les autres ouvrages au fur et a mesure que l’on disposera d’editions completes et qu’il faut d£sormais tenir compte de ce genre dedication. Pour en revenir au Matanga deux faits sont k noter; le premier est que des commentaires et des compilations attribuent au Matanga des vers qui ne se retrouvent pas dans les manuscrits connus de Pouvrage, mais dont on peut parfois determiner la position qu’ils pourraient 6ventuellement y avoir eue (cf. ci-dessous). Le second fait est que s’il y a peu de lacunes patentes comme celle d6j& signalee de la fin du caryapada, il en existe quelques autres que l’on peut interer de la logique du texte et de son commentaire: en effet Pun et l’autre contiennent un certain nombre de renvois internes qui ne correspondent k rien dans le texte tel que nous le connaissons (cf. ci-dessous p. viii). L’un dans Pautre ces deux faits justifient largement, pensons-nous, la difference au demeurant minime qui s6pare le nombre th6orique des vers de celui que Pon peut constater actuellement. Les citations du Matanga. Le Matanga a 6t6 tr&s populaire parmi les auteurs de commentaires et de compilations qui le citent abondamment; ces citations sont tou jours signalees par la reference “ matange ” et la plupart d’entre elles ont ete retrouvees dans le texte tel que nous le connaissons actuellement (cf. la concordance que nous donnons en appendice ci-dessous p.486); quelques unes d’entre elles en revanche n’ont pas ete retrouvees, nous en donnons le texte dans un autre appendice (p.497); avant de les passer en revue, on peut signaler que plusieurs cas se presentent, pour certaines Pattribution au Matanga est sans doute fausse (erreur de scribe?) car elles appar- tiennent en fait & d’autres ouvrages, ou bien encore sont sans rapport visible avec le reste du Matanga', d’autres au contraire s’accordent bien avec notre texte meme si les passages auxquels on peut les rattacher ne comportent pas de lacunes evidentes. Voici maintenant ces citations que nous reprenons en suivant l’ordre alphab£tique des sources, comme dans l’appendice auquel nous renvoyons pour les textes complets. - L'A tmarthapujapaddhati (de Vedajnana) cite un vers sur la possibility de ne pas faire pr£ceder les ablutions de cendres d’ablutions d’eau (p.58) qui pourrait tres bien s’ins6rer apr£s kriyd 2.26 (mais voir ci-dessous); le meme ouvrage (ibid, p.534-535) cite six vers sur des probl£mes de hidrarchie entre differentes conduites qui pourraient bien se placer apr£s caryapada Introduction vu 10.27; cependant le dernier vers de cette citation se retrouve aussi dans le Sarvajnanottara (T.334 p.88); remarquons pour terminer que cette citation est tr6s coherente et que la sixi&me vers se rattache tr£s logiquement aux cinq premiers. - Ulsanasivagurudevapaddhati cite (t. Ill p.21) un vers sur le fait que l’explication des six categories apporte au samayin jouissance et liberation, vers que Ton peut sans doute placer aprfcs vidya 26.76; le meme ouvrage (ibid, p.26) cite un vers et demi qui semble pouvoir s’ins6rer apres vidya 5.28a; en effet ce passage traite justement de l’activite de Ksobhani, JananI, Rodhayitri, Goptri et Netri qui sont les cinq premieres de seize sakti que les vers 5.24b et suiv. du vidyapada enumfcrent; il faut noter cependant que rien n’est dit sur l’activite des autres. - La Kailasaparamparai (p.113) cite un vers sur la possibilite de faire des ablutions de cendres non prec6d6es d’ablutions d eau qui reprend done pratiquement la matiere de celui cite sur le meme sujet par 1 Atmartha- pujdpaddhati (ci-dessus) et qui done pourrait aussi bien se placer apres kriya 2.26. En fait rien ne pousse a choisir plus particulterement l’un h la place de l’autre. - Les trois citations que \ejhdndvaranavilakkam attribue au Matanga et que nous n’avons pas retrouv6es proviennent, la premidre (t.2, p.747) du Mrgendra ( vidya 12.19-20a), la seconde (t.2, p.942) du Raurava (vidya 1.19a) et la troisteme (t.2, p.1101) du Suprabheda (jhdna 1.25-29a). - Le DiksadarUa (p.19-20) attribue au Matanga trois vers et demi sur les conduites sivaites qui en fait appartiennent au Karana (I. 26.20b, 21a, 23, 25, 19b); en revanche un demi-vers sur les dates des consecrations se placerait parfaitement apr6s kriya 10.11. - Dans le Pauskarabhdsya d’Umapati (p.5) on trouve un vers attribu6 au Matanga ; en fait, si la premiere moitie de ce vers appartient bien a notre texte (vidyapada 2.1a), en revanche la seconde provient du Svayam- bhuvagama (32.23) auquel elle est d’ailleurs correctement attribute dans le Sataratnasahgraha du meme Umapati (p.4); ajoutons que les vers l-2a du deuxi£me chapitre du vidyapada du Matanga constituent le mulasutra dont il nous est dit dans le commentaire (t.I p.27) qu’il comporte un vers et demi; il ne serait done pas possible de toute manure d’intercaler un demi-vers suppl£mentaire entre la et lb. Dans le meme Pauskarabhdsya on trouve (p. 12) un autre vers attribue au Matanga, ce qui est impossible puisque l’interlocuteur de Siva y est Skanda (“Guha”) et non Matanga; ce vers se retrouve d’ailleurs dans le Sarvajnanottara (chapitre sur les installations, vers 3b-4a); en revanche un autre cit6 dans la meme page du Matangapdramefvardgama viii Pauskarabhasya et qui traite des candidats & I’initiation qui ne connaissent pas les tattva pourrait se placer apr£s carya 4.17. - Le commentaire Prabha k la Kriyakramadyotika d’AghoraSivacarya (p. 179) cite un demi-vers relatif aux pavitra qui pourrait se placer apr6s carya 10.65 puisque c’est 1& que devrait se trouver normalement le developpement sur cette question. Dans le meme ouvrage (p.297) un autre demi-vers relatif & la coupe des liens pourrait provenir du passage correspondant du chapitre VII du kriyapdda. - Dans la Dipika d’AghoraSivacarya & la Mrgendravrtti de Narayana- kantha (p.349) se trouve cit6 un demi-vers sur les trois fonctions de Siva, cependant que dans le Sataratnasangraha (p.23) on en trouve un autre sur les multiples formes que peut revetir le fait d’etre un avec Siva; ces deux demi-vers pourraient sans doute s’intercaler apr£s vidyapada 4.55. - La V arnasramacandrika (p.31) cite un vers sur le caract£re quotidien des ablutions d’eau pour le grhastha et de celles de cendres pour l’ascdte; il faut peut-etre l’inserer apr£s kriyapdda 2.21. - Enfin le Sivagamasekhara attribue au Matanga deux citations (t.II pp.153 et 246) extraites visiblement d’un developpement sur la role de la femme du maitre dans certains rituels, developpement dont nous n’avons aucune trace dans le texte que nous connaissons. Lacunes probables du texte. Le commentaire de kriyapdda 5.16 (ci-dessous p.97) cite un demi-vers qui vient tr£s certainement du chapitre X du meme kriyapdda mais que Ton n’y retrouve point; ce demi-vers est d’ailleurs tr£s proche d’un autre appartenant au Sarvajnanottara (cf. ci-dessous p.97 note 24). Ailleurs dans le kriyapdda (13.30) on trouve une allusion & une mise en place de vases dont il n’a pas 6t6 question. Dans la description des images des Astra des Lokapala (14.15-18), Vankusa est omis; dans le chapitre suivant du meme kriyapdda les PitheSa dont il est question au vers 41 n’ont jamais et6 mentionn^s auparavant. Enfin reste le probldme particulier d’une citation du kriyapdda fou'mie par le vidyapada et qui ne se retrouve pas complement dans le kriyapdda ; le commentaire de vidyapada 26.63 attribue la citation suivante au “chapitre sur Pinitiation” du kriyapdda: “vidyapadarthakusalah kriyapadagatakramah/ yogapadakrtabhyasaS caryapadanuvartakah// gurur dlksam prakurvTta” Si les deux premiers demi-vers correspondent bien & kriyapdda 5.3b-4a, le Introduction ix quart-de-vers final en revanche ne se retrouve pas & leur suite ; supposer sa presence (entre done les demi-vers 4a et 4b de notre texte) supposerait • 6galement celle d’un autre quart-de-vers totalement perdu; de plus on voit mal ce que vient faire ici cette expression puisque les vers suivants continuent sur le th&me des caracteristiques que doit avoir le maitre pour la c6r6monie de l’initiation; en revanche il est bien Evident que les demi-vers 3b-4a tir6s de leur contexte ne sont gu£re intelligibles et 1’on peut done supposer que le quart-de-vers supplementaire a tout simplement 6t £ ajoute par Ramakantha pour donner plus de clart6 & la citation. II AUTEURS ET OUVRAGES CITES DANS LE COMMENTAIRE On trouvera en appendice la liste complete des ouvrages, auteurs et 6coles que Ramakantha cite ou mentionne dans le commentaire que nous publions ici. Un certain nombre d’entre eux 6tait d6j& apparu dans le commentaire du vidyapada et dans celui du Sardhatrisatikalottara et nous renvoyons & ce que nous avions dejii 6crit k leur sujet dans les Introductions des 6ditions de ces deux textes, nous bomant ici k ceux qui apparaissent pour la premiere fois (cf. Matahga-vidyapada pp.xiv-xvii et Sardhatri- fatikalottara pp.x-xiii). anyatra : le passage cit6 avec cette rdference (p. 151) se retrouve dans la dipika d’AghoraSivacarya k Mrgendra vidyapada 1.1 avec comme attribu- tion “Mmadbhdrgave” ; il s’agit de Pauteur d6j& cite par Ramakantha dans le Sardhatrisatikalottara (/. c. pp.64 et 76) et aussi sans doute sous le nom de Kavacabhargava dans le commentaire du vidyapada du Matahga ( l.c . p.17); mais nous ne connaissons aucun texte sous ce nom. anyatrapi'. la citation donnee sous cette reference (p.76) n’a 6t6 retrouv6e nulle part. Kdldmukhdh : aucun traite relevant de cette secte n’a ete retrouv6; elle est connue aussi sous le nom de Somasiddhanta (cf. Sarvasiddhantaviveka cit6 dans Jhanavaranavilakkam t.I. pp. 183-4 et textes cit6s dans D.N. Lorenzen, The Kapdlikas and Kalamukhas, 1972, pp.1-12). Kiranavrtti: 1’I.F.I. poss^de un manuscrit de ce commentaire r£dig6 par Ramakantha sur le 186me dgama de la liste canonique. Chandogyasiitra: cet ouvrage n’est pas autrement connu (cf. ci-dessous p.43 n.21 un certain nombre de citations parallfcles). X Matangaparamesvaragama Naiydyikavaisesikdh : il s’agit de ceux qui suivent la doctrine de Gautama (auteur des Nyayasutra) et de Kanada (auteur des Vaisesikasutra ) qui, l’un et l’autre, se rattachent aux PaSupata (ci-dessous). Patahjalah : cette reference renvoie aux Yogasutra de Patanjali (cf. ci-dessous p. 131 n. 15). Pdfupatah: il existe des Editions des Pdsupatasutra (avec le commen- taire de Kaundinya, TSS n° 143, 1940) et des Ganakdrikd (d’Haradatta avec le commentaire de Bhasarvajna, GOS n<>15, 1920); le commentaire de Kaundinya aux Pdsupatasutra se rattache k l’obddience particuli£re des LakuESapaSupata , differente du PaSupatasiddhanta rtfutd dans le com- mentaire de Sankara aux Brahmasutra et dans les sous-commentaires subse- quents mais nous n’avons pas de texte canonique relevant de cette ecole. Pauskariyapadadiksdsangrahakarikd: cette “collection de karikd sur Tinitiation par les mots [de vyomavyapin ] selon le Pauskara" que Rama- kanta attribue k un “grand sage” ( munipadai racita ) n’est pas autrement connue. Baijavapah : il s’agit d’un auteur de grhyasutra comme en attestent les citations contenues dans le Tantravdrtika (de Kumarilabhatta) le commen- taire d’Apararka k la Yajnavalkyasmrti, le Kalpataru, la Haralata, la Smrticandrika... etc; nous ne connaissons pas autrement son ouvrage. Manuh: il s’agit de la smrti bien connue (cf. Kane, History of Dharmatastra , vol.I, 26me 6d., pp.306-349). Srutih: renvoie au Rgveda. Saugatdh : nous ne savons pas de quel ouvrage provient la citation attribu6e de la sorte aux bouddhistes (p.130). Si l’on reprend l’ensemble de la liste des ouvrages ou auteurs que Ramakantha cite en commentant le vidyapada et le kriyapada, on constate qu’il a fait appel a un grand eventail de sources appartenant aussi bien k la litterature agamique qu'k la tradition generate de l’hindouisme et l’on peut regretter qu’un certain nombre des ouvrages cit6s ne nous soient pas connus autrement (“ Kavacabhdrgava ”, “ Brhaddadhica " , “ Yajnasutra ... etc). Parmi les ouvrages agamiques ceux qui apparaissent le plus souvent sont le Pauskaragama (24 citations), le Svayambhuvagama (24 cit.) et le Rauravagama (12 cit.); on peut remarquer que les deux premiers sont Sgalement parmi les textes les plus frequemment citds par Ramakantha dans son commentaire du Sdrdhatrifatikdlottara. Le Svdyambhuva et le Raurava ont 6te l’un et l’autre comments par Sadyojyoti, le “maitre” de Ramakantha (cf. Vidyapada pp.xi-xii) et il n’y a done rien 6tonnant k ce que le disciple ait souvent fait appel k leur autorite; la plupart des citations 'Introduction xi attributes k ces deux ouvrages ont ttt retrouvees sans difficult^ dans les manuscrits ou tditions que nous en posstdons. Le cas du Pauskara est assez different: ce texte appartient k la meme tradition que le Matanga puisqu’il est comme lui un upagama du Paramesvara et il n’y a done rien d’etonnant k ce que son autorite soit souvent mise en avant; mais il est plus surprenant de constater que la plupart des citations attributes a cet ouvrage n’ont pas ttt retrouvtes dans l’tdition que 1 on posstde de son vidyapada (accompagnt du commentaire d Umapati^ivacarya), certes quelques unes proviennent probablement des autres pada qui sont intdits et dont nous ne connaissons pour le moment que des manuscrits trts fragmentaires. En revanche nombre de ces citations appartiennent bien a la matitre d’un vidyapada : on peut done se demander pourquoi elles ne se retrouvent pas dans le texte tditt qui, le commentaire en fait foi, ne semble pas comporter de lacunes importantes. Mais le Pauskara a une trts grande reputation au Cachemire; on peut d’ailleurs rappeler k ce sujet que Ramakantha fait tgalement appel k l’autoritt des Pauskariyapadadiksa- sangrahakarika qui proviennent sans doute d’une paddhati inspirte par le Pauskara ; dans ces conditions il est possible que la recension du Pauskara utiliste par Ramakantha qui l’avait re$ue de ses maitres cachemiriens, ait ttt ltgtrement difftrente de celle connue un peu plus tard k Citamparam au moment ou Umapati tcrivait son commentaire; e’est du moins l’hypo- thtse qui nous parait la plus vraisemblable pour le moment. m L’ENSEIGNEMENT DU MATANGA' La formule vyomavyapin Le Matanga accorde une trts large place k la formule vyomavyapin et il a l’originalitt de prescrire Fusage gtntral dans tous les rites des “mots’ (pada) qui la composent et qui sont autant de formules. Il la dtfinit comme “la Dtesse aux 81 mots, la Puissance qui est de la nature meme de Siva” (vidya 7.31a), comme “celle en qui se tiennent les diverses formules et connaissances” (ibid. 7.33b), comme “la matrice de toutes les formules” (kriya 1.60.). Un long passage du kriyapada (1.60b-117) est consacrt a l’tnumtration minutieuse des 81 mots avec l’indication du nombre de phontmes que comporte chacun d’eux, donntes que nous avons re- 1. Cf. tgalement Vidyapada pp.xviii-xxiv. Xll Matarigaparamesvaragama groupees dans un tableau (ci-dessous pp. 25-26) repris ci-contre d’une fagon simplifiee (tableau n°I). Cela dit, le Matanga n’est certes pas le seul texte & ddcrire cette formule et, pour ne citer que lui, le Raurava consacre tout un chapitre {vidya chap. 10) & sa description et & Pexplication de chacun de ses termes; il est cependant assez remarquable de voir que cette formule fondamentale, transmise de generation en generation pendant des sidcles, est loin d’etre presentee de fagon homogene dans 1’ensemble de la litt6rature agamique: on constate des variations dans le nombre des mots, dans leur forme, dans leur ordre d’emploi... etc. Nous prendrons ici deux exemples assez parlants: celui de l’emploi de vyomavyapin dans le rituel de ‘i’initiation par la voie des mots” (padadhvadiksa) qui permet de comparer d’assez nombreux textes et celui de I’imposition des mots de vyomavyapin sur un diagramme, qui nous permettra de mettre en paralieie un texte comment^ par Ramakantha ( Matanga ) et une oeuvre de Ramakantha commentee par V eda jfiana ( Vyoma vyapista valaghutika ) . L’initiation par la voie des mots. Dans son chapitre 26 consacre & la nirvanadiksa, YUttarakamika ayant expliqu6 comment les formules, les mots, les essences et les mondes existent k l’interieur des cinq kala (Nivrtti, Pratistha, Vidya, Santi et Santyatita), montre comment se fait la purification de ces kala avec les mots de vyomavyapin, un certain nombre d’entre eux 6tant attribu6s it chaque kala. De nombreux autres textes 1 prescrivent le meme processus g6n£ral, mais avec de multiples variantes plus ou moins importantes; c’est ainsi que, selon certains, vyomavyapin comporte 94 mots 2 alors que selon d’autres elle n’en comporte que 81 3 , le commentaire de la Siddhanta- saravali pr6sentant quant ^ lui les deux possibility. Cela dit on constate tout d’abord des variantes dans le nombre des mots attribu6s k chaque kala; la repartition est gen6ralement la suivante: Santyatita Santi Vidya Pratistha Nivrtti 1 12 21 32 ’ 28 =94 mots 1 11 20 21 28 = 81 mots 1. Jnanaratnavati, Somcdambhupaddhati, AghoraSivacaryapaddhati, Kriyadipika, MariaSi vagu rudevapaddhati, Siddhantaiekhara, Siddhantasaravali, Sivagamasekhara, Diksa- darsa . . . etc. 2. SomaSambhupaddhati, Aghoraiivacaryapaddhati, Kriyadipika, Jnanaratnavali. 3. Kdmika (11.23.84-179), Udnafivagunidevapaddhati (t.III pp. 67-70), Siddhanta- sekhara (pp. 218-221), SivagamaSekhara (pp. 218-227). Introduction xm Tableau I D6coupage de vyomavyapin selon Matanga, kriyapada 1. 60b- 115a Sivdrigamantra 25. nidhanaya 54. sadbhaveSvara 1. om 26. sarvavidyadhipaya 55. mahatejah 2. vyomavyapine 27. jyotirupaya 56. yogadhipate 3. vyomarupaya 28. parame^varaparaya 57. munca munca 4. sarvavyapine Cande&asanamantra 58. prathama prathama 5. Sivaya' 29. acetana acetana 59. Sarva Sarva Vidyefvaramantra Anantasanamantra 60. bhava bhava 6. anantaya 30. vyomin vyomin 61. bhavodbhava 7. anathaya 31. vyapin vyapin 62. sarvabhutasukhaprada 8. anaSritaya 32. arupin arupin 63. sarvasannidhyakara 9. dhmvaya 33. prathama prathama 64. brahmavisnurudrapara 10. SaSvataya 34. tejastejah 65. anarcita anarcita 11. yogapithasamsthitaya 35. jyotirjyotih 66. asamstuta asamstuta 12. nityam yogine Kesaramantra 67. purvasthita purvasthita 13. dhyanaharaya 36. arupa Kamalamantra Gdyatnmantra 37. anagne 68. saksin saksin 14. om namah Sivaya 38. adhuma Dikpalamantra Savitrimantra 39. abhasma 69. turn turn 15. sarvaprabhave 40. anade 70. patanga patanga Vidyefvaropacaramantra 41. na na na 71. pihga pinga 16. $ivaya 42. dhu dhu dhu 72. jnana jnana Pancabrahmamantra 43. om bhuh 73. Sabda Sabda 17. I^anamurdhaya 44. om bhuvah 74. suksma suksma 18. tatpurusavaktraya 45. om svah 75. Siva 19. aghorahrdayaya 46. anidhana 76. Sarva 20. vamadevaguhyaya 47. nidhana Vidyangamantra 21. sadyojatamurtaye 48. nidhanodbhava 77. sarvada Candetomantra 49. $iva 78. om namo namah 22. om namo namah 50. sarva 79. om Sivaya Candefasadangamantra 51. paramatman 80. namo namah 23. guhyatiguhyaya 52. maheSvara Vajrddydyudhamantra 24. goptre 53. mahadeva 81. om mais pour ne prendre qu’un exemple le Siddhantaiekhara qui suit le mode k 81 mots, en attribue 21 a Vidya et 20 & Pratistha. D’autres differences portent sur I’ordre dans lequel les mots doivent etre utilises et sur la presence de certains mots qui seraient surnumeraires si d’autres n’avaient pas ete regroupes. A titre d’exemple nous donnons (tableau II) les listes des mots utilises pour la purification de Vidya selon trois textes: la Jndnaratnavali (21 mots pour Vidya sur 94), V Uttar akamika (20 mots sur 81) et le Sivagamafekhara (idem). Que constate-t-on? Tout d’abord que contrairement aux deux autres textes YUttarakamika prend les mots dans l’ordre inverse de celui de remission normale de vyomavyapin (telle XIV Matahgaparamesvaragama qu’elle est prescrite par exemple dans le Matanga cf. ci-dessus tableau I); remarquons k ce sujet que jusqu’h preuve du contraire les textes qui adoptent le d6coupage en 94 mots comme la Jnanaratnavali prescrivent de suivre l’ordre normal (cf. eg. SomaSambhupaddhati, AghoraJivacdrya- paddhati). Si maintenant nous comparons les listes du YUttarakamika et du Sivagamasekhara qui ont Tune et l’autre 20 mots, on peut voir (toute question d’ordre mise k part) que le Sivagamaiekhara comporte un mot qui ne se trouve pas dans la liste de YUttarakamika (n°15, sarvavidyadhipaya) mais qu’en revanche il regroupe en un seul mot (n°2 om namah Jivaya), ce qui dans YUttarakamika est distribud en deux (n°19 om namah et n°18 sivaya ). L’intercalation dans certains textes comme dans le Sivagama- sekhara du sarvavidyadhipaya fait l’objet d’un passage du commentaire Prabha (pp. 284-285) & la Kriyakramadyotika (alias Aghorasivacaryapad- dhati)\ 1’argumentation peut se r^sumer de la sorte (rappelons que Y AghoraJivdcaryapaddhati suit le mode £ 94 mots): un certain ouvrage ajoute le mot sarvavidyadhipaya apr&s sarvayogadhikrtaya dans la liste des mots de vyomavydpin en disant “le mot sarvavidyadhipaya comporte sept phonemes”; cela est certes conforme & l’enseignement des agama sivai'tes mais seulement lorsque vyomavydpin est divisee en 81 mots, ce qui n’est pas le cas ici oh Ton suit le mode a 94 mots avec 21 mots pour la purification de Vidya: en ajoutant le mot sarvavidyadhipaya , on modifie ces nombres ce qui n’est pas admissible'; le commentaire Prabha termine en citant le passage de la Jnanaratnavali que nous avons utilise pour 6tablir notre tableau II (ci-contre. Nous pouvons completer ce qu’indique ce commen- taire en disant que le mot sarvavidyadhipaya semble absent des listes dont nous disposons pour le mode k 94 mots (cf. eg. SomaJambhupaddhati, t.ffl, pp.310-311 et tableau VIII), mais qu’en revanche la situation est beaucoup plus confuse pour les textes d6coupant vyomavydpin en 81 mots: nous avons d6jh vu ce qu’il en est pour YUttarakamika (qui omet sarvavidyadhipaya) et pour le Sivdgamasekhara (emploi simultand de sarvavidyadhipaya et sarvayogddhikrtaya)', ajoutons que le Matanga em- ploie sarvavidyadhipaya mais omet sarvayogadhikrtaya (cf. tableau I) tout comme la Vyomavydpistavalaghutikd', enfin le Rauravagama ( vidyapada 10.42) donne le sens de sarvavidyadhipaya mais omet d’expliquer sarva- yogadhikrtaya. 1. On peut noter au passage la faiblesse de l’argument, eu dgard par exemple k ce que nous avons vu ci-dessus a propos du Sivdgamasekhara qui rajoute un mot et se rattrape en en regroupant deux autres en un seul. Introduction Tableau II Purification de Vidyakala XV Jnanaratnavali Uttarakdmika $i vagamasekhara 1. om 1 . vyapin vyapin 1. dhyanaharaya 2. namah 2. vyomin vyomin 2. om namah Sivaya 3. Sivaya 3. acetanacetana 3. sarvaprabhave 4. sarvaprabhave 4. parameSvaraparaya 4. Sivaya 5. Sivaya 5. jyotirupaya 5. ISanamurdhaya 6. Isanamurdhaya 6. sarvayogadhikrtaya 6. tatpurusavaktraya 7. tatpurusavaktraya 7. anidhanaya 7. aghorahrdayaya 8. aghorahrdayaya 8. goptre 8. vamadevaguhyaya 9. vamadevaguhyaya 9. guhyatiguhyaya 9. sadyojatamurtaye 10. sadyojatamurtaye 10. om namo namah 10. om namo namah 11. om 11. sadyojatamurtaye 11. guhyatiguhyaya 12. namah 12. vamadevaguhyaya 12. goptre 13. namah 13. aghorahrdayaya 13. anidhanaya 14. guhyatiguhyaya 14. tatpurusavaktraya 14. sarvayogadhikrtaya 15. goptre 15. ISanamurdhaya 15. sarvavidyadhipaya 16. anidhanaya 16. Sivaya 16. jyotirupaya 17. sarvayogadhikrtaya 17. sarvaprabhave 17. parameSvaraparaya 18. jyotirupaya 18. Sivaya 18. acetanacetana 19. parameSvaraparaya 19. om namah 19. vyomin vyomin 20. acetanacetana 21. vyomin vyomin 20. dhyanaharaya 20. vyapin vyapin L’imposition de vyomavyapin sur un diagramme. Dans le 96me chapitre du kriyapada du Matanga on explique comment il faut placer les mots de vyomavyapin sur le navanabhamandala (cf. fig.7) au cours de la navatattvadiksd (cf. p.l). La Vyomavyapistavalaghutika {VVSLT) de son cofe (T.112 pp.270-348) prescrit egalement la mise en place de ces memes mots sur un diagramme & neuf lotus. Dans un cas comme dans Pautre il s’agit de vyomavyapin en 81 mots et 368 phonemes, les 81 mots devant etre fepartis a raison de neuf sur chacun des neuf lotus du diagramme. Ces nombreuses similitudes n’empechent pas comme on va le voir des differences de detail, et on a \h un autre bon exemple des variations que peut subir vyomavyapin d’un texte h Pautre (dans ce qui suit nous prenons pour base la liste des mots du Matanga telle que nous l’avons domfee dans le tableau I (ci-dessus p.xiii). Pour le lotus central (ou Pon place les mots n°l a 9), ainsi que pour ceux de l’Est (n°10-18), du Sud-Est (n°19-27), du Sud (n°28-36) et du Sud-Ouest (n°37-45), les differences sont minimes et ne portent que sur le nombre des phonemes ou Paspect des mots: ainsi la formule n°17 est Isanamurdhaya ( Matanga ) ou Isanamurdhne (WSLT), le n°22 est om namo namah XVI Matarigaparamefvaragama (Matanga) et om namah ( WSLT ), le n°29 acetana acetana (Mat.) et acetanacetana (WSLT), le n°30 vyomin vyomin (Mat.) et vyoma vyoma (WSLT), cependant que le n°32 est ariipin arupin (Mat.) et arupyarupi (WSLT). A partir du lotus de POuest les choses se compliquent dans la mesure ou, aux petites differences du genre de celles d£j£ signafees, s’ajoute une serie de ddcalages entre les deux textes dus & un decoupage different des mots. Ainsi pour le lotus de POuest: dans le Matanga il abrite les formules n°46 a 54 alors que la WSLT regroupant en un seul mot (anidhananidhana) les formules n°46 et 47 du Matanga (anidhana, nidhana), place dans ce lotus la formule n°55 (mahatejah) qui dans le Matanga est placee dans le suivant. C’est ainsi qu’au Nord-Ouest on trouve dans le Matanga les formules n°55 £ 63, alors que dans la WSLT on va de la formule 56 (sous Paspect yogadhipa au lieu de yogadhipate) & la formule 64; au Nord selon le Matanga les n°64 a 72 alors que la WSLT indique les n°65 a 73 avec quelques modifications de detail d’ailleurs: anarcitanarcita (n°65, au lieu de anarcita anarcita), asamstutasamstuta (n°66, au lieu de asamstuta asamstuta). C’est dans le lotus du Nord-Est que le d6calage se rattrape de la fagon suivante (nous indiquons entre parentheses dans la colonne correspondant & la WSLT le n° de la liste du Matanga) Matanga WSLT n°73 sabda Sabda n°74 suksma suksma n°75 Siva n°76 Sarva n°77 sarvada n°78 om namo namah n°79 om Sivaya n°80 namo namah n°81 om suksma suksma (n°74) Siva Siva (cf. n°75-76) sarvada (n°77) om namo namo namah (cf. n°78) Sivaya (cf. n°79) om (cf. n°78) namo namo namah (cf. n°80) namah namah (cf. n°80) om (n°81) NETRA et les angamantra NETRA n’est pas signafe en meme temps que les autres angamantra de Siva dans kriya 1.60b-64a; en revanche il est mentionn£ parmi les angamantra de CandeSa un peu plus loin dans le meme chapitre (ibid. Introduction X Vll 1 .80). L’imposition sur les mains ( kriya 3.8-12a) ne parle que des brahma- mantra (ce qui est confirm^ par le commentaire ad loc. ) alors que la plupart des autres traites agamiques parlent de l’imposition des brahmamantra et des angamantra', mais on peut remarquer qu’ils font souvent un sort particulier k NETRA 1 . L’imposition sur le corps d6crite dans le meme kriyapada (3 ,12b-15) est 6galement particulidre en ce sens qu’il n’est pas non plus question de l’imposition de NETRA contrairement 1& encore £ ce qui se passe dans de nombreux textes qui tous prescrivent d’imposer NETRA sur les yeux 2 ; notons cependant que le Kirana et le Dipta ne parlent pas de cet artganyasa, mais d’une imposition des 36 tattva. Enfin, tout comme le Matanga, le Mrgendra ( kriya 3.10) ne dit rien de l’imposi- tion de NETRA. NETRA est 6galement absent du culte sur l’enceinte int6rieure ( garbhavarana ) tel qu’il est decrit en kriya 3.83-91; 1& encore le Matanga va k 1’encontre des nombreux textes qui prescrivent son culte en indiquant son emplacement et sa forme: ainsi le Kamika (1. 4. 452a et sqq) declare que NETRA a l’aspect de la lumiSre, qu’il est au milieu ou au Nord-Est avec TSANA; le Karana (1.30.288) le place 6galement au Nord-Est de meme que VAjita ( kriya 20.197b) et le Dipta (23.60b); le Cintya (8.356a) place NETRA et sa sakti KhadginI dans le secteur de Vamadeva; le Sardhatri- satikalottara (7.7a) mentionne k ce propos les Sivangamantra sans donner de details, mais Ramakantha dans son commentaire precise que NETRA est inclus dans la s6rie. En revanche le Mrgendra ( kriya 3.20-21) ne parle pas de NETRA £ propos du culte du garbhavarana, le Suprabheda ( kriya 8;137-140) ne mentionne que les brahmamantra et enfin le Kirana ne parle pas du tout de ce culte du garbhavarana. Ainsi, qu’il s’agisse de l’imposition sur les mains ou sur le corps ou bien du culte de l’enceinte int6rieure, le Matanga 6carte NETRA de la liste des angamantra qui ne sont ainsi plus que cinq; on peut ajouter que 1 image de NETRA n’est pas decrite avec celles des autres angamantra ( kriya 15.2-6) et qu’il n’est pas question de lui non plus k propos des pouvoirs des siv angamantra ( kriya 11.25-32). Le Matanga va ainsi £ 1 encontre d une bonne partie de la literature agamique mais il est possible que cela soit k 1. Cf. Kamika I.4.40-52a (NETRA est au milieu de la paume alors que les autres anga sont sur lesdoigts), Karana 1.30.122-132 (idem). Ajita kriya 20.73b-80 (id . ), Dipta 23. 12-19a (id.), Sardhatriiatikalottara 1.17-18 (ne donne pas de details), Cintya (T.14) 8.45-50 (VARMA est au milieu de la paume et NETRA sur 1 annulaire), Suprabheda kriya 8. 18b-24a (pas de details), Mrgendra kriya 3.2-3 (idem), Kirana kriya 2.6 (idem). 2. Kamika 1.4.366, Karana 1. 30.136a, Suprabheda kriya 8.56a, Ajita kriya 20.100b, Cintya 8.54a, SardhatriSati 2.11a. 2a xviii Matarigaparamesvaragama mettre en rapport avec l’opinion d’un certain nombre d’auteurs qui consid&rent que NETRA ne fait pas partie int6grante des arigamantra ; c’est le cas par exemple de l’auteur du commentaire Prabha & la Kriya- kramadyotika d’AghoraSivacarya (p.290): traitant de la voie des formules pour la purification des mondes des cinq kala (Santyatita. .), il explique que qu’il ne faut pas utiliser NETRA pour cette purification et il s’appuie dans son argumentation sur I’autorit6 du D visatikalottara , de la Varunapaddhati et du Siddharthasamuccaya. * * * L’initiation Les neuf premiers chapitres du kriyapada du Matahga sont consacr6s k I’initiation et ParameSvara introduisant ce kriyapada (1.1a) declare d’ailleurs “je vais maintenant expliquer de fagon complete la r&gle sans pareille de ^’initiation”. De fait le premier chapitre traite des six elements de 1’initiation; les 26me, 3dme, et 46me sont consacr6s aux ablutions, au culte et au rituel du feu: s’il s’agit 1^ de rites r6guliers, c’est parce que sont aussi des 61ements de l’initiation qu’ils sont d6crits ici. Les deux chapitres suivants traitent de la preparation et de la vigile de l’initiation (chap. 5) et de Interpretation des reves des disciples (chap. 6); enfin les 7eme, 8eme et 9eme chapitres decrivent differents types d’initiation: l’initiation “com- mune”, l’initiation “par les mondes” ( bhuvanadiksd ), celle “par les Essences” ( tattva °) et enfin l’initiation “par les neuf Essences” (navatattva- diksa) dite aussi “initiation des neuf supports d’Essences” (navatattva- pitha 0 ). Afin de mieux voir quelle est sur ce sujet, la position du Matahga dans la litterature agamique, nous presentons ici un bref tableau de la fagon dont les textes canoniques d'une part et les manuels de l’autre classent et organisent les differents types d’initiation. Les initiations dans la litterature canonique. L’ Uttar akdmika d6crit l’initiation commune ( samayadiksa , chap. 20) et l’initiation liberatrice ( nirvanadiksa , chap. 23): celle-ci se fait par la puri- fication des six voies sur les cinq kala k l’aide de vyomavyapin en 81 mots (cf. ci-dessus p.xii). Le Purvakarana (chap. 145) decrit ‘i’initiation de Siva” ( Sivadiksa ) de la fagon suivante: V deary a doit pour commencer accomplir avec 1’aide des Introduction xix miirtipa des oblations diverses dans neuf creusets; ensuite il doit ondoyer le disciple avec 1’eau du vase de Siva puis faire l’imposition des Essences sur le disciple, lui faire boire le pahcagavya, lui placer “la main-de-Siva” (cf. ci-dessous p.xxx) sur la tete et enfin lui enseigner dans l’oreille droite la formule de Siva aux cinq phonemes pr6ced6e par OM. Le Kiranagama ( kriya chap. 10) ddcrit 1’initiation ordinaire, puis celle par les trente-six Essences (sattrimsattattvadiksa) qui se fait avec les cinq brahmamantra, les six angamantra et la formule prasada, ensuite il d6crit l’initiation par neuf Essences (navatattva 0 , avec HRDAYA et la formule prasada), celle par trois Essences ( tritattva 0 avec les formules d’Isa, Sadasiva et Siva) et enfin celle par l’Essence unique ( ekatattvadiksa ) qui se fait avec la seule formule prasada. Dans le Suprabhedagama ( carya chap.4) on explique l’initiation par les six voies ( sadadhvadiksa ) et celle par les Essences (tattvaP)', pour la premiere (’imposition sur les six voies doit etre pr6c6d6e de celle sur les mains, de celle de 38 kald ainsi que de celles des cinq brahmamantra, des six angamantra, de la formule de Rudra, et de la formule prasada. Le Cintyagama (chap. 31 £ 33) decrit l’initiation de Siva (Sivadiksa), celle par les rites ( kriyadiksa ) et celle par la connaissance (jnana :°). Dans le Viragama (chap. 9) il est question de l’initiation des six voies qui se fait avec les formules des cinq brahma, des sue anga, prasada et de SadaSiva. Le Svayambhuvagama decrit “le sacrement commun” ( samayasams - kdra, chap. 20), les rites pr6paratoires ( adhivasa , chap. 21) et enfin l’initia- tion par les six voies qui se fait avec les cinq brahmamantra. Le chapitre sur 1’initiation du Yogajdgama (T.24 pp. 367-386) d6crit lui aussi 1’initiation des six voies mais avec les cinq brahmamantra, les six angamantra, prasada, la formule de SadaSiva et celle de Siva. Le Sardhatrisatikalottara (chap. 8) decrit trois initiations: l’initiation commune, l’initiation lib£ratrice et celle par la connaissance. Mais le Kalottaragama decrit l’initiation des six voies (avec les cinq brahmamantra et les six angamantra, chap. 16) et celle par le Yoga ( yogadiksa , chap. 17): ^ son sujet il dit qu’elle se fait par l’imposition par la voie du Yoga des cinq Essences (Terre, Eau, Feu, Vent, Ether) sur le corps du disciple et que cela doit etre fait sans rite materiel, uniquement par les moyens int6rieurs du Yoga. Les Nisvasakarika (chap. 44, T.17 p.378) decrivent l’initiation des six voies. La Vijayottarasamhita (T.65 pp. 169-190) decrit Finitiation des neuf XX Matahgaparamesvaragama supports d’Essences ( navatattvapithadiksa ) dans un chapitre qui est malheureusement incomplet dans le seul manuscrit dont nous disposons (cf. Matahga kriya chap. 9). La Santanasamhita (chap. 68) decrit l’initiation des six chemins avec la formule prasada , celles des cinq brahma et des six anga et enfin celle des six voies. Le Sarvajhanottara decrit (kriyapada chap. 9, cf. T.334) une initiation avec les cinq brahmamantra, les six ahgamantra ainsi que les formules de Siva, de Gayatri et de ksurikastra\ dans le chapitre 10 il decrit 1’initiation par les cinq Essences (pahcatattvadiksa ). L’AJitagama ( kriyapada chap. 77) decrit differents types d’initiation: initiations “oculaire” ( caksusi ), “tactile” ( sparsadiksa ), “vocale” ( vacikt ), “mentale” ( manasi ) ainsi qu’initiations “par les traites” (fastri), “par le Yoga” (yogadiksa ), “par les oblations” ( hautri ), “par la connaissance” ( jhanavati ), “par les rites” ( kriyavati '), “avec germe” ( sabija ) et “sans germe” ( rtirbija ) (cf. ci-dessous p.xxii). UAcintyavtfvasadakhya decrit (chap. 8) l’initiation ordinaire et (chap. 22) 1’initiation liberatrice pr6c6d6e par la purification des cinq kala, dite “initiation liberatrice par le rituel” ( karmanirvanadlksa ). Dans son chap. 23 on decrit 1’initiation des trois Essences, qui est pr6c6d6e de la coupe de la m6che et de la purification des liens et qui se fait avec les formules des Siva 0 , Vidya 0 et Atmatattva. Dans le 25£me chapitre on decrit les sacrements que doit recevoir le disciple pour ‘i’initiation par le Yoga” et dans le 26eme on explique que cette initiation doit se faire avec le navatmamantra 1 sur les neuf supports. Le 366me chapitre decrit l’initiation par la connaissance (jhanadiksa) qui a trois vari6t6s ( anava , sakta, sambhava ) Enfin dans le chapitre 41 on explique une autre initiation par la connaissance ( vijhanadlksa ) qui se fait par des moyens purement mentaux. Le Mrgendra dans les 7£me et 8£me chapitres de son kriyapada , s’6tend tres largement sur les distinctions qui existent entre diffdrents types d’initiation. II distingue tout d’abord deux types d’initiation: l’initiation “avec jouissance” (bhautiki) qui donne la liberation une fois que la consommation des jouissances est termin6e et I’initiation “definitive” ( naisthiki ) qui donne la liberation immediatement. Mais chacune de ces deux initiations comporte deux variantes selon qu’elle est “dependante” ( sapeksa ) ou “non-dependante” ( nirapeksd ): on appelle “dependante” 1’initiation qui depend de la pratique des regies de conduite generales par 1. C’est-^-dire “om ha-sa-ksa-ma-la-va-ra-ya om navatmane Sivaya namah” (cf. Aghorafivacdryapaddhati p.257). Introduction X XI l’initie; l’initiation qui ne depend pas de cette pratique est dite “non- d£pendante”; elle est destin£e aux enfants, vieillards, femmes, malades et autres personnes pour qui cette pratique serait trop difficile; on I’appelle aussi initiation “sans germe” ( nirbija ). Mais l’initiation “d£pendante” est a son tour de deux types selon qu’elle suit la loi du monde ( lokadharmini ) ou celle de Siva ( sivadharmim ); l’initiation par laquelle le sadhaka obtient & sa mort les pouvoirs sumatu- rels insurpassables tels que l’atomicite, est “selon la loi du monde”; en revanche l’initiation “selon la loi de Siva” est celle par laquelle celui qui suit fidelement la loi Sivai'te obtient les pouvoirs tels que celui d’une omniscience egale & celle de Siva. De meme, Finitiation “non d£pendante” est de deux sortes selon qu’elle donne la liberation imm6diatement ou non; celle qui donne la liberation aussitot la maturation de la souillure accomplie est dite “initia- tion liberatrice a effet immediat” ( sadyonirvanada ); celle qui donne la liberation & la mort est dite “initiation liberatrice & effet non immediat” (asadyonirvanada). Les initiations selon les manuels. D’une fagon generate les manuels 1 exposent trois types d’initiation: l’initiation commune ( samayadiksa ), l’initiation particultere ( visesadiksa ), et Finitiation liberatrice ( nirvanadiksa ). En ce qui conceme Finitiation liberatrice, on en distingue deux sortes: “sans support” ( niradhara ) et “avec support” ( sadhara ); Finitiation “sans support” est celle qui est donnge aux pralayakala et vijnanakala directement par Siva; celle “avec support” est celle que Siva donne par l’intermediaire d’un acarya. Mais cette initiation “avec support” est celle. meme de quatre sortes: selon qu’elle est “avec germe” ( sabija ), “sans germe” (nirbija), “avec habilita- tion” ( sadhikara ) ou “sans habitation” ( niradhikara ); celle qui est “avec germe” depend de la pratique des conduites generates, celle qui est “sans germe” n’en depend pas; celle qui est “avec habitation” donne a X acarya et au sadhaka l’habilitation pour accomplir les rites publics, ceux d’installa- tion, d’initiation... etc, alors que celle qui est “sans habitation” ne donne au samayin et au putraka que la possibility d’accomplir les rites personnels et non les rites publics. “Avec germe” Finitiation peut suivre la loi de Siva ou.celle du monde; celle qui suit la voie de Siva peut etre “avec jouissance” 1. Cf. Somasambhupaddhati, Aghorasivacaryapaddhati, Siddhantaiekhara, Sakala- gamasarasangraha, Varunapaddhati, Kriyadipika, Diksddarsa. etc. / xxii Matarigaparamesvaragama (, bhautiki ) ou “definitive” ( naisthiki ). Celle qui est “sans germe” est “liberatrice a effet immediat” ( sadyonirvanada ) ou “libera trice avec effet retarde” ( cirdnnirvanada ). Quant aux initiations avec et sans habilitation elles sont chacune de deux sortes: par les rites ( kriyavati ) et par la connaissance (jhanavati ) L’initiation “par les rites” se fait avec des rites precedes par la confection de creusets et diagrammes. Quant & l’initiation “par la connaissance elle ne comporte aucun rite materiel; il en existe de multiples sortes et en voici quelques unes telles que les decrits le Siddhantasekhara (pp. 146-147); - initiation “oculaire” (caksusi): le guru ayant ouvert ses yeux et medite les Essences, les voit dans le corps du disciple et ainsi le libere de ses liens; — “initiation tactile” ( sparsadiksa ): le guru pose “la main de Siva” sur la tete du disciple; - “initiation par les formules” ( mantradiksd ): le guru ayant concentre sa pens6e sur les Essences, recite des formules et initie ainsi le disciple; - initiation “vocale” (vaciki): 1 eguru ayant prononce des formules & voix haute, les enseigne au disciple; - “initiation par les traites” (sastradiksa): le guru enseigne les trails doctrinaux Siva'ites au disciple; - “initiation par le Yoga” (yogadiksa ): elle se fait en suivant les processus yogiques une fois que les Essences ont 6te expliqu6es au disciple... Les initiations selon le Matanga. Dans le 7eme chapitre du kriyapada du Matanga, on trouve, pour commencer, le rituel d’une initiation qui fait du disciple un samayin et le rend apte a recevoir “les sacrements des (autres) initiations”; bien que le terme ne soit pas employe, il s’agit de la samayadiksa ou “initiation commune”. Le meme chapitre decrit ensuite “l’initiation par les mondes (bhuvanadiksa)-, son processus comporte cinq operations pour chacun des mondes: il faut joindre a ce monde l ame du disciple ( samyojana ), 1 y faire naitre ( samjanana ), l’y faire jouir ( bhogabhojana ), y couper ses liens ( pasaccheda ) et enfin Ten enlever ( uddhara ) pour la conduire au monde immediatement superieur ou le processus sera repris. L’initiation par les Essences ( tattvadiksd ) decrite dans le chap. 8 se fait selon la meme methode, les cinq operations ci-dessus devant etre effectuees pour chacune des 36 Essences; cependant pour la bhuvanadiksa et la tattvadiksd, lorsque les imp6trants sont verses dans le Yoga, le maitre peut accomplir toutes les operations par un processus yogique. Dans le 9eme chapitre enfin on decrit la navatattvadiksa ou navatattvapithadiksa qui se deroule de la fa?on suivante: ayant trace un diagramme navanabhamandala a neuf lotus (cf. fig. 7) on commence par y imposer les 81 mots de vyomavyapin en les Introduction xxiu groupant neuf par neuf; ensuite on rend un culte & Siva seul; puis on y impose neuf Essences (Sivattatva, SadaSiva 0 , Isvara 0 , Vidya 0 , Maya 0 , Kala 0 , Niyati, Purusa 0 et Prakrti 0 ) et -on precede sur chacun des neuf “trones” (pitha ) aux cinq operations indiquees ci-dessus & propos de la bhuvanadlksa. Dans son commentaire (ci-dessous p.175), Ramakantha explique que cette initiation par les mots de vyomavyapin est la premiere et qu’elle se fait avec la formule de Siva, que l’initiation par les Essences se fait avec les brahmamantra et avec la formule de Siva et qu’enfin l’initiation par les mondes se fait avec les ahgamantra, les brahmamantra et la formule de Siva; il ajoute que c’est de la sorte que Ton dit que l’initiation a trois aspects. Pour conclure on peut dire que Ton trouve dans la literature agamique deux types d’initiation. Le premier c’est le sacrement commun par lequel l’impetrant devient un membre initie de la communaute Sivaite et est habilite a accomplir le culte de Siva, a etudier les dgama.. etc; il devient aussi susceptible de recevoir s’il le desire une autre initiation qui lui apportera diverses jouissances ou la liberation; ce premier type d’initiation correspond & ce que 1’on appelle g£n6ralement de nos jours “l’initiation commune” ( samayadiksa ). L’initiation du second type qui ne peut done s’obtenir qu’apr£s la premiere, est decrite en detail dans la litterature agamique mais sous des noms et des formes divers; par ce genre d’initiation on peut obtenir la liberation apres avoir joui des jouissances que Ton ddsirait obtenir, ou bien au contraire sans jouissances prealables. Cette initiation qui donne la liberation de differentes fagons, parce qu’elle donne la liberation est generalement appeiee aujourd’hui “initiation liberatrice” (nirvanadiks a). * * * Le sddhaka Il est trds frequemment question des sddhaka dans le Matahga\ c’est ainsi que dans le kriyapada la description de l’initiation est suivie par celles des consecrations de Yacdrya et du sddhaka (chapitre 10); les chapitres 11 & 15 du meme kriyapada traitent de matidres qui ne concement que les sddhaka, qu’il s’agisse des pouvoirs que Ton obtient des formQles (chap. 11), des actes magiques accomplis & l’aide des formules (chap. 12), de l’installation et du culte du Linga par les sddhaka qui veulent obtenir des XXIV Matahgaparamesvaragama pouvoirs (chap. 13), des caractSristiques et du culte des images dans le meme but (chap. 15) ou bien encore de la fagon de se rendre propices des formules retives ou adverses et du fruit que l’on en retire (chap. 15). De meme les chapitres 7, 8 et 9 du caryapada sont exclusivement consacrds aux conduites des sadhaka et h leurs vceux. Ainsi s’il est souvent question des sadhaka dans les textes agamiques, il est quand Evident que le Matahga occupe une place exceptionnelle par le nombre de chapitres qu’il leur consacre ; on peut le rapprocher & ce sujet du Sardhatrisatikalottara dont les chapitres 9 & 17 traitent de matures qui concernent d’une fagon ou d’une autre les sadhaka. Onremarquera de plus que dans le Matahga les chapitres du kriyapada qui traitent des caractdris- tiques et de Installation des Linga et des images se placent uniquement au point de vue des sadhaka et du culte personnel; Ton sait bien que ce n’est pas le cas dans la majority des autres textes agamiques ou Ton envisage ces questions essentiellement en fonction du culte public. Et si un agama comme le Sardhatrisatikalottara traite de la fagon d’utiliser les formules pour les “six actes magiques” ( satkarma ), il ne le fait pas en se plagant du point de vue de celui qui agit pour son propre interet mais en pensant & celui qui agit pour le bien d’autrui, attitude qui, il ne faut pas l’oublier, est fondamentale dans l’enseignement des agama Sivaites. Le terme meme de sadhaka est parfois employ6 pour designer simple- ment un devot sivai'te, ainsi ici meme lorsqu’il est appliqu6 aux candidats & l’initiation ( kriya 1.4a et 146a); cependant d’une fagon plus g6n6rale les agama 1’utilisent pour nommer ceux qui se conduisant comme des renon- gants ou des ascetes s’appliquent a obtenir la r6alisation ( sadhana ) des pouvoirs des formules en prenant pour supports de culte des Linga ou des images; il designe ainsi en particulier les tapasvin, ce qui am6ne & dire que le sadhaka parce qu’il est tapasvin doit etre honore meme par le guru. Par ailleurs 6tant donne que celui qui a regu la consecration d 'acarya et celui qui a regu celle de sadhaka sont au meme niveau en ce qui conceme les voeux, les pratiques et la connaissance, le sadhaka se trouve par lit-meme en position de s’occuper des rites qui sont du domaine de 1 'acarya', c’est ainsi que progressivement les sadhaka ont pu, s’ils avaient l’assentiment de leur guru, accomplir les rites du culte public; comme le dit le Kamika (11.24.70-75), le sadhaka 6tant au niveau de Y acarya peut &tre choisi pour tous les rites; de ce fait on en est venu & dire que le sadhaka 6tait l’assistant de V acarya, ce qui explique pourquoi de nos jours on appelle sadhaka ceux qui aident Yacdrya. Mais le sadhaka dont nous parle les anciens trait6s, celui-la c’est parmi ceux qu’on designe maintenant sous le nom de Introduction xxv saivavratin ou de yatin qu’il faut le chercher, car ce sont eux qui sont ses reels heritiers. * * * Les membres du Yoga Dans les Yogasutra de Patanjali (2.29) les membres du Yoga sont enumer6s de la fagon suivante: refinement, observance, posture, maitrise du souffle, retrait des sens, fixation, meditation et concentration. Le Suprabhedagama (yogapada 3.54-55) donne la meme liste mais il interver- tit les positions respectives de la fixation ( dharana ) et de la meditation (dhyana). Le Kirana (yogapada v.3) enunire quant a lui six membres (retrait des sens, meditation, maitrise du souffle, fixation, posture et concentration) mais, comme nous le verrons, il ne suit pas exactement l’ordre de cette liste dans la description de ces membres. Le Raurava (vidya 7.5) enumere lui aussi six membres (retrait des sens, meditation, maitrise du souffle, fixation, examen et concentration); il ne decrit cependant que le quatrieme, la “fixation” (dharana) dont il distingue quatre types (agneyi, saumya, et aisanit t amrta ) tout en indiquant les formules qui les accompagnent. Le Mrgendra (yogapada 3) foumit une liste de sept membres (maitrise du souffle, retrait des sens, fixation, meditation, examen, priere murmuree et concentration) mais il ajoute que le Yoga ainsi constitue est lui-meme le huitieme membre. Quant au Matahga (yogapada 1.6) il nous foumit une liste exactement semblable a celle que donne le Raurava (ci-dessus) mais il donne une description complete de chacun des membres qu’il a 6numeres. Pour nous resumer, le seul texte agamique k nous enumerer les memes membres que les Yogasutra est le Suprabheda, mais nous avons vu que contrairement & Patanjali il place la meditation avant la fixation et non aprds. Des autres textes agamiques, le Kirana, le Raurava et le Matahga nous donnent des listes de six membres; mais au lieu de l’examen (tarka, uha, vlksana ) dont il est question comme cinquifcme membre dans le Raurava et le Matahga, le Kirana indique la posture (asana)', de plus dans sa presentation detaill£e des caracteristiques de chacun des membres, il commence par la posture, continue par le retrait des sens, la maitrise du souffle, la fixation et la concentration et omet purement et simplement la meditation. Le Mrgendra ajoute la pri£re murmuree (Japa ) aux six membres du Raurava et du Matahga qu’il enum&re d’ailleurs dans un ordre XXVI Matangaparamesvaragama different et decrit dans un ordre encore different; en effet il commence par decrire (suivant en cela l’ordre des Yogasutra) la maitrise du souffle, le retrait des sens, la fixation, la meditation et la concentration; ensuite il definit le japa comme “une parole qui sert & se rendre present 1’objet de la meditation” et enfin il parle de l’examen ( vlksana ). Le processus complet decrit dans le Mrgendra peut se fesumer h peu pis de la sorte: 1 une fois que par la pratique de la maitrise du souffle les d6fauts des sens ont disparu, il faut proc6der au retrait des sens, c’est-&- dire detacher les sens de leurs objets; une fois que toutes les relations avec les objets des sens ont 6fe rompues, la pens6e de l’esprit peut alors se diriger vers l’objet de son choix sur lequel l’esprit se fixe: en d’autres termes l’esprit va s’identifier a toutes les Essences l’une apis l’autre, du prthivitattva jusqu’au sivatattva et c’est a ce moment que l’examen inter- vient pour permettre a l’esprit d’ecarter ce qui doit l’etre et d’atteindre ainsi l’Essence Siva; l’esprit ainsi maintenu par la fixation, la meditation consiste a se representer Siva avec trois yeux, cinq visages., etc et lorsque l’on s’est identifie avec l’objet de la meditation, celle-ci devient la concentration. Pour en venir au Matanga, les differences les plus visibles avec les Yogasutra portent d’une part (comme pour le Mrgendra) sur le nombre des membres du Yoga et d’autre part sur leur ordre de succession. Si les refrenements, les observances et les postures ne sont pas inclus dans la liste des membres, c’est sans doute parce qu’ils ne sont pas consideres comme des membres du Yoga pris dans son ensemble mais simplement comme des elements accessoires de la maitrise du souffle: dans le Matanga la description des postures est ins6ree au milieu de celle de la maitrise du souffle (yoga 2. 12b-22a) en meme temps d’ailleurs que celle de “l’attitude” (“ karana ,” ibid. 2.22b-29). En ce qui conceme l’ordre de succession des membres, celui du Matanga est totalement different de celui des Yogasutra, mais nous pensons que cela peut s’expliquer par le fait que les m6mes termes ne recouvrent pas exactement les memes notions. Dans la doctrine classique des Yogasutra la maitrise du souffle et le retrait des sens (tous comme naturellement le refinement, l’observance et la posture) sont consideis comme des moyens exferieurs du Yoga, contrairement a la fixation, & la meditation et & la concentration qui en sont les moyens interieurs; ainsi on dit qu’apis avoir pratique la maitrise du 1. Cf. la traduction du yogapada et de son commentaire dans M. Hulin, Mrgendra- gama-Sections de la doctrine et du yoga... 1980 (Pub. IFI n°63). Introduction xxvu souffle, il faut par le retrait des sens detacher ceux-ci des objets materiels; de la on passe & la fixation qui est definie comme le fait d’attacher par la force de la connaissance son esprit & des points precis tels que le nombril; la meditation consiste alors h se representer en un de ces endroits l’objet que Ton medite; enfin lorsque celui qui medite s’identifie avec ce qu’il medite, c’est la concentration. Dans le Matanga le retrait des sens est defini comme un controle qui consiste a retenir l’esprit qui virevolte sur les objets du monde materiel; ce que l’on appelle “meditation” ( dhyana ) est defini comme un attachement indefectible & l’objet medite: meme d6toume par force de l’objet de la meditation, l’esprit doit y etre ramene, la meditation consistant & appliquer son esprit sur un objet unique. Vient ensuite la discipline du souffle qui consiste & controler le mouvement du souffle vital qui se tient uni ^ la conscience. La posture c’est l’obtention de l’immobilite parfaite du corps pendant les exercices de controle, du souffle, elle est done consideree comme un membre element de ce controle du souffle. Ainsi apres la “meditation” et une fois que Ton a controle le mouvement du souffle vital par le pranayama, on pratique la fixation de Pesprit en un point tel que le nombril; c’est & ce moment qu’ayant grace a l’examen ( tarka ), determine ce qu’il faut admettre et ce qu’il faut rejeter, on ecarte Pun apres l’autre les tattva en partant du prthivitattvaet, s’identifia'nt avec des tattva de plus en plus eieves, on atteint le fivatattva; c’est alors la concentration qui est le fait de dissoudre son esprit en Siva. Finalement et pour en revenir & un des points ou le Matanga (et d’autres textes agamiques) se difference le plus des Yogasutra £ savoir le fait que la meditation ( dhyana ) est plac6e avant la fixation ( dharana ) et non apres, il semble que pour le Matanga la caracteristique essentielle de la “medita- tion” soit le fait de rendre Pesprit stable; c’est une fois cette stabilite atteinte que l’on pourra passer (apres avoir maitrise son souffle) & la “fixation”; cette demiere est en fait une forme de meditation continue et definitivement fixee sur son objet; cela apparait bien lorsque sont definies les differentes especes de dharana (le Matanga comme le Raurava en decrit quatre): pour pratiquer la meditation dite “varum' il faut, "1 ame et Pesprit tendus, mediter ( dhyayet ) continuellement comme l’eau qui s’ecoule” (Matanga yogapada 2.50a); pour la dharana de type arnrta, il faut “ mediter (dhyayet) un cercle semblable a la pleine lune au-dessus du pericarpe d’un lotus” (ibid. 2.62a)... etc. xxviii Matahgaparamesvaragama Le karmayoga Le 6eme chapitre du yogapdda est intitule “karmayogapatalah" . On sait que Ton designe sous le nom de karmayoga (dans la Bhagavadgita par exemple) une des voies du Yoga, les autres etant le jhanayoga et le bhaktiyoga. Ce “Yoga de Taction” consiste k servir le Seigneur en se consacrant a ses devoirs personnels, comme par exemple a ceux de la vie quotidienne. Dans le Matanga il s’agit de toute autre chose; en effet karmayoga designe ici la fagon dont un sadhaka verse dans le Yoga peut, une fois qu’il a su maitriser son souffle (.. etc) grace au Yoga, obtenir des jouissances de toutes sortes grace au pouvoir que lui ont donnd les formules. L’obtention de telles jouissances depend de la souillure et de la maturity du “bon karman ; une fois que le karman est dissout par la consommation de ces jouissances, ce sadhaka atteint la liberation. TV rAmakanjha commentateur Nous avions insist^ dans notre premier volume sur la tranquille audace avec laquelle Ramakantha pourfend ses adversaires ( Vidyapada p.xvii) et nous voudrions montrer ici & partir de deux exemples choisis dans le commentaire du kriydpdda qu’il n’a pas toujours dte parfaitement fiddle au texte qu’il commentait. On verra en effet qu’il lui est arrivd de forcer et la le sens du texte afin de pouvoir en donner une interpretation en accord avec par exemple ce que disaient les manuels en usage de son temps, meme s'il etait conduit par la a contredire purement et simplement Tenseigne- ment propre au Matanga. Des deux exemples choisis Tun porte sur la question souvent discutee des rapports entre les sacrements vediques et Tinitiation qui est le sacrement Sivaite, 1’autre a trait sk un ddtail du rituel preparatoire & Tinitiation. Sacrements vediques et initiation sivaite. La fa$on dont le maitre doit faire entrer les candidats ^ Tinitiation dans le pavilion sacrificiel est indiquee dans un vers dont Tinterprdtation ne pose a priori pas de probleme ( kriya 5.93: tatah sisyan pravesayet/yathopasannam kramasah prageva supariksitari) les disciples qui ont auparavant etc Introduction xxix soigneusement examines et juges aptes a recevoir l’initiation (prageva supariksitan), doivent penetrer dans le pavilion en ordre (kramasah), c’est-a-dire un par un, et en commengant par celui qui est venu le premier demander l’initiation au maitre (yathopasannam ). La glose qu’en donne Ramakantha est totalement differente: prenant pour prdtexte que certains soutiennent la lecture “ yathopasannan ” au lieu de “yathopasannam" et refutant cette opinion, il explique que tous ceux qui sont venus demander l’initiation au maitre doivent entrer en suivant 1’ordre hierarchique des castes et en commengant done par les brahmanes (“ye ye upasannah tan brahmanadikramena pravesayet ” p. 1 13). Son interpretation est en contra- diction flagrante avec le Matanga qui dds le vers suivant ( kriya 5.94) dit clairement que e’est la devotion qui importe dans l’initiation qui n’est pas un sacrement du corps et de la caste, mais un sacrement de Tame. A ce sujet on peut citer un passage fort clair de Yisanasivagurudevapaddhati (t.III p.147) qui dit en substance ceci: pour le Sudra la seconde naissance marquee par l’atteinte de la Sivaite, suit l’abandon de la nature d’ame liee a Iaquelle est attachee la qualite d’etre Sudra; cette seconde naissance se fait par l’abandon de la caste; ainsi le Sudra initie n’est plus Sudra; l’aptitude aux pratiques Sivai'tes, differentes des pratiques vddiques, tire son origine de la naissance de la Sivai'td chez celui qui a regu le sacrement Sivaite et aussi de Peffacement de son appartenance & une caste. Mais, ajoute la paddhati, si 1’abandon de la caste qui accompagne le sacrement Sivaite donne au Sudra la quality de deux-fois-nd, ce Sudra devient-il grace k elle qualify pour utiliser les formules vediques? Non, car l’aptitude aux rites vediques est le fait du deux-fois-ne vddique qui a regu le sacrement de Yupanayana avec des formules vediques et qui est nd de pdre et m^re brahmanes; il s’agit simplement d’une relation de cause a effet et, de la meme fagon, celui qui est devenu deux-fois-ne par le sacrement Sivaite est habilit6 ^ pratiquer les rites avec les formules Sivai'tes. C’est done l’initiation qui est le sacrement Sivaite qui donne au d6vot Sivaite la quality de deux-fois-n6, l’aptitude k la pratique de tous les rites sivai'tes et aussi 1’aptitude & l’etude et l’enseignement des traitds Sivai'tes; il n’est point question ici de superiorite ou d’infdriorite dues £ la caste et aux autres consequences des sacrements vddiques; l’aptitude aux rites vddiques decoule de ces sacrements et non de celui de l’initiation Sivaite; mais celui qui a regu les deux types de sacrements est habilitd pour les deux types de rituels. Ajoutons sur ce dernier point que si dans les agama il est parfois question de la double habilitation d’un Sivacarya, c’est surtout pour montrer sa superiorite sur les autres acarya. XXX Matahgapdramesvardgama Pour en revenir a Ramakantha et a Interpretation tr£s particuliere qu’il donne du vers en question, on peut penser qu’il a ete marqu6 par l’influence tr£s forte en son temps de la tendance orthodoxe v6dique; on sait d’ailleurs qu’il est l’auteur d’un trait6 intitule “R6gle pour l’entrde dans le temple en fonction de la repartition des castes” (Jatinirnayapurva- kalayapravesavidhih ); il est visible qu’en l’ecrivant il ne s’est pas content^ de suivre la doctrine exprimee dans les agamcr. il a aussi tenu tr6s largement compte des idees qui avaient cours de son temps. La main-de-Siva. La “main-de-Siva” ( sivahasta ) est la main droite du maitre transform^ en celle' de Siva par des impositions de formules et devenue ainsi “la mort des liens” (cf. kriya 5.17-19a). D6crivant les rites preparatoires k l’initia- tion, les vers 102-104 du 5£me chapitre du kriyapada disent en substance ceci: “les disciples ayant jeunes, s’6tant baignes, etant purs et disciplines, il faut les ondoyer sur la tete avec la main-de-Siva, SlRAS et l’eau-de-Siva (c’est-a-dire celle de Varghya), puis il faut avec SlVASTRA les frapper lentement avec de la cendre; les ayant fait entrer et les ayant installs sur une jonchee de darbha, il faut avec des brins de ku$a les toucher ( alambhana ) trois fois au-dessus du nombril et trois fois au-dessous; ils doivent etre face au Nord, le maitre 6tant face & l’Est...”. Il est bien clair que dans ces rites decrits ici la main-de-Siva est employee pour l’ondoie- ment avec l’eau de Varghya. Ce que dit Ramakantha est assez different; voici en effet comment il commente ce passage: “ces disciples dont il a 6te question auparavant, il faut d’abord les ondoyer avec SlVASlRAS et l’eau du vase d'arghya, puis, sans leur faire de mal, les battre lentement avec SlVASTRA et de la cendre et ensuite, les ayant installs face au Nord sur une jonchee de darbha et etant soi-meme face a l’Est, il faut, ayant fait la main de Siva sur leur tete pour mettre en mouvement les liens comme Ton balaye la tete de quelqu’un qui a ete par un serpent, les toucher trois fois au-dessus du nombril et trois fois au-dessous”. Il est done bien evident que pour Ramakantha la main-de-Siva est en relation avec les attouchement et non avec l’ondoiement, contrairement a ce que dit tr&s clairement le passage commente. On peut penser que procedant de la sorte, Rama- kantha a voulu eviter de se trouver en contradiction avec ce qui se disait ailleurs: en effet on peut constater que les paddhati n’etablissent pas de relation entre les rites tels que l’ondoiement et la main-de-Siva. I Introduction xxxi V ANALYSE DU TEXTE ET DE SON COMMENTAIRE 1 KRIYAPADA Chapitre I: Les elements de I’initiation ( dlksdnga ). Ce chapitre nous donne les caracteristiques et les r&gles d’usage ou d’action des six elements de l’initiation que sont les mudra, les dia- grammes, les formules, l’emplacement, les ingredients et le devot. En guise d’introduction, Ramakantha, justifie son commentaire des kriya, yoga et caryapada en un vers ou il rend egalement hommage & Siva: il explique qu’un quelconque commentateur, verse dans la seule Logique, se serait bom6 au commentaire exhaustif du vidyapada , laissant de cot6 les trois autres sections; lui, au contraire, les a commentees en raison, d’une part, de la dependance reciproque de leur discours et de celui du vidyapada et, d’autre part, de l’homogeneite de l’enseignement de Fensemble. Il demontre ensuite que la relation entre le vidyapada et les autres est assuree au niveau de la categorie par le fait que le vidyapada ayant traits des cinq premieres categories, les trois autres abordent la sixidme, c’est-^-dire le “moyen” ( upaya ) pour atteindre la liberation (cf. aussi vidyapada 2.21); il expose ensuite comment se font les quatre autres relations (aux niveaux du sutra , de 1’enseignement, de la section et du chapitre). Pour atteindre la liberation il existe differents moyens tels que la connaissance, mais parmi eux I’initiation est le premier, les autres etant dans sa dependance; de la decoule la necessite de la presenter avec ses six elements et avec le bain qui en marque la fin. Ceux qui ont la certitude que la connaissance (et les moyens similaires) n’est pas un acc6s sur a la liberation considdrent en revanche l’initiation comme le moyen le plus ais6. A ce sujet Ramakantha signale qu’un commentaire affirme que l’initiation est le meilleur moyen pour les ignorants tels que les enfants, mais il le refute et rappelle £ cette occasion qu’il a montre dans son commentaire du Kiranagama que le terme "enfant” ( bala ) ne s’applique pas a un ignorant complet mais & quelqu’un qui a la connaissance. Enumerant les six elements de l’initiation, le texte indique qu’ils 1. Rappelons que le commentaire n’est conserve que jusqu’au vers 13 du chapitre 11 du kriyapada. XXXll Matahgaparamesvaragama doivent etre enseignes dans l’ordre par le maitre au disciple; Ramakantha insiste sur le fait que cet ordre doit etre scrupuleusement respect^, que la description d’un element ne doit pas etre melee a celle d’un autre, que l’intervention du maitre est n6cessaire et que, s’il y a une lacune dans cet enseignement, la faute lui en incombe exclusivement; enfin il justifie qu’il y a six elements, ni un de plus, ni un de moins. - Les mudra. Le texte qui en decrit cinq ( saktP , bija°, prasanta 0 , avahana 0 et samharamudra ), indique aussi les cas oil il faut les employer (cf. fig.l a 5). - Les diagrammes ( mandala ). Le diagramme doit etre trac6 dans un pavilion sacrificiel dont on d6crit Pagencement apr£s avoir explique comment en determiner l’orientation avec un gnomon. Il est ensuite question du diagramme de type mahd- mandala qui doit faire en tout 22 coudees de cote (voir fig. 6 dressee k partir des donnees fournies par le texte); c’est sur ce diagramme qu’en suivant le rituel prescrit pour le “sacrifice sur le diagramme”, on rend le culte a Paramesvara entoure de ses assesseurs (VidyeSvara et autres), avant de proceder aux initiations dites tattva 0 et bhuvanadiksd (cf. ci-dessous p.xlvii). Il est ensuite question du diagramme navanabhamandala (9 coudees et 8 doigts de cote, cf. fig. 7); il faut le diviser en 81 cases selon la disposition prescrite a propos de Pinitiation dite navapithadiksa (ci-dessous p.l) et Pon y rend le culte a Paramesvara seul (non accompagne done des Vidyesvara et autres assesseurs). Enfin on a une description du diagramme de CandeSa: c’est un lotus inscrit dans un cercle de cinq coudees de diam^tre (fig. 8) ou on rend le culte de Candesa decrit a la fin du IX£me chapitre de ce kriyapada (cf. ci-dessous p.li). - Les formules (mantra). Les formules constituent le troisiSme Element de Pinitiation; en fait toutes ont pour origine celle dite vyomavyapin qui comprend 81 mots et 368 phonemes. Le texte enum£re et donne le detail des formules qui constituent ainsi vyomavyapin; nous avons regroup^ Pensemble de ces donnees (ordre et noms des formules, nombre de leurs phonemes) dans un tableau (cf. pp.xiii et 25-26). Il nous suffira d’ajouter ici deux remarques faites par Ramakantha dans son commentaire; tout d’abord il ne faut pas appliquer les regies du sandhi a la formule du trone de Candesa (n°29, “ a-ce-ta-na a-ce-ta-na") sans quoi elle ne ferait pas huit phonemes comme Introduction XXXlll il est indiqu6; d’autre part les cinq vidyangamantra ne font que quatre mots (n°77 a 80), et il faut regrouper les formules de siras et sikha en un seul mot que Ton repute, afin, de respecter la encore le nombre de mots prescrit. Le texte souligne qu’il n’indique que la formation des formules principales qu’il faut employer dans le rituel; il ajoute que toutes apportent le succfes a toutes les entreprises car ce sont des puissances infaillibles n6es du corps de Siva; c’est sous l’autorite des dgama qu’il faut les employer pour obtenir liberation ou jouissance, mais elles ne doivent pas etre approfondies par des esprits stupides. - Les emplacements ( ksetra ). Le texte commence par enum6rer les regions favorables pour la cer6monie d’initiation: grandes montagnes telles que l’Himalaya, regions voisines de l’Himalaya (pour Ramakantha ce sont des svayambhuksetra tels que Bhutesar au Nepal, cf. p.29 note 11), environs des quatre grands fleuves (Ganga, Yamuna, Sarasvati, Narmada), confluents des autres rivieres, forets plaisantes, etangs couverts de lotus. Ramakantha souligne que cette enumeration suit un ordre hi6rarchique et que la region la plus eminente est naturellement l’Himalaya. Dans une de ces regions il faut choisir un emplacement precis apr&s l’avoir examine avec soin: la terre doit y etre lourde et le sol onctueux; ce qu’on y trouve doit etre faste (coquillages, pierres precieuses...) et non nefaste (cheveux, cendres...). C’est que Ton installe le pavilion sacrificiel dont il a ete question precedemment a propos des diagrammes. - Les ingredients ( dravya ). Les indications foumies sont assez diverses; ainsi par exemple pour les oblations on peut employer des graines de sesame, des grains d’orge ou des buchettes, si 1’on ne dispose pas de beurre de vache clarify ; feuilles et fleurs doivent etre irrcprochables ; les produits pour les fumigations ne doivent pas etre d’origine animale; les substances parfumees, santal ou autres, doivent etre bien preparees; les produits tels que le safran ou le bois d’aigle doivent etre de premiere quality et bien parfumes; les tissus doivent etre beaux et les flabelles resplendissants. Tous ces divers ingredients doivent etre choisis sp6cialement pour le sacrifice. Des precisions supple- mental sont donnes h propos de l’herbe kusa et des buchettes; ces dernieres qui comme on l’a vu peuvent remplacer le beurre clarifie doivent etre longues de douze doigts et non de dix-huit comme celles qui servent pour le rituel du feu decrit au chapitre 5 du kriyapada. 3a XX XIV Matarigaparamesvaragama - Le devot. Le devot ( sadhaka )' que Ton va initier est le dernier dlement de l’initiation; ses qualites sont les suivantes: il faut qu’il soit attach^ ^ son maitre et que ce dernier ait une bonne opinion de lui; il doit se complaire dans l’obeissance; il doit avoir et6 touch6 “par les mains de la Sakti de Siva”, c’est-S-dire par la descente de la grace; enfin il doit etre £ la fois modeste et enthousiaste. Lorsque ces qualites manquent, on dit que rhomme a initier et celui qui initie ne sont ni l’un ni l’autre aptes k l’initiation. Chapitre II: Les ablutions ( snana ). Ce chapitre traite de quatre types d’ablutions, celles d’eau, de cendres, de formules et enfin les ablutions mentales. Le premier vers indique qu’il va etre question des ablutions qui sont pratiqu6es au cours de l’initiation; vient ensuite une glose sur le mot diksa, puis des considerations sur le caract&re general de la pratique des ablutions au cours de tous les rites, quotidiens et autres. Sur ce dernier point Ramakantha fait le commentaire suivant: 6tant donne que les ablutions ont ete mentionn6es dans le dernier vers du chapitre sur l’initiation, on peut les consid6rer comme un 616ment de cette initiation au meme titre que les mudra ou les diagrammes; cependant selon l’adage “la phrase est plus forte que le contexte”, il faut admettre que les ablutions telles qu’elles sont pr6sent6es ici sont des elements de tous les rituels quotidiens ou autres et pas seulement de l’initiation. Ces pr61iminaires sont suivis de Enumeration des endroits (rivieres ou pieces d’eau) ou Ton peut proc^der k ces ablutions; Ramakantha fait remarquer que le caractfere exhaustif de cette enumeration permet d’61i- miner les lieux qui n’y sont pas nomm6s comme par exemple les puits £ noria. - Les ablutions d’eau ( varunasnana ). Leur description est accompagnde de l’indication des formules & employer. Avant de proceder k l’ablution rituelle proprement dite, il faut faire sa toilette; ensuite, ayant au prealable ecart6 les obstacles, on confectionne le sivatirtha pour Pablution; cette demifcre est d6crite en detail ainsi que l’hommage a la Sandhya, l’apaisement des dieux, rsi et pitr 1 . Sur cet emploi du terme sadhaka voir ci-dessus p.xxiii. Introduction xxxv et enfin la fermeture du sivatirtha ( sivatirthasamharana ) qui clot le rite. Ramakantha commente la phrase “il faut rendre un culte si la Sandhya avec les brahmamantra" en prdcisant que cela doit etre fait a chacune des trois Sandhya journalises. La liste des endroits ou il est possible de proc6der aux ablutions d’eau (ci-dessus) mentionne la maison, ce qui conduit aux precisions siiivantes: il faut d’abord faire sa toilette comme il a 6te indiqud dans la r6gle generate, puis, assis sur un si£ge, proceder aux ablutions en utilisant de l’eau filtree a travers un tissu et dont on a rempli des vases purifies avec des formules. - Les ablutions de cendres ( bhasmasnana ). Ces ablutions doivent etre prec6d6es d’ablutions d’eau “dans la mesure du possible” (yathasaktya ); Ramakantha commente cette expression en precisant que cela ne vaut que pour les rites quotidiens, mais non pour les rites optionnels (tels que I’initiation par exemple) qui doivent toujours Stre accomplis dans leur integralite; dans le domaine des rites quotidiens il est evident que proceder aux ablutions d’eau a chacune des trois Sandhya n’est pas souhaitable car cela risque de rendre malade; en revanche le bain de cendres est prescrit aux trois Sandhya par le Nisvasagama qui fait auto rite: dans un tel cas l’omission 6ventuelle de l’ablution d’eau pr6alable n’est pas une faute. ~ — La cendre utilisee doit etre preparee avec de la bouse de vache s6che ramass6e dans une foret et ne contenant ni vers ni autres etres vivants. Au sujet des formules utilises le texte indique qu’elles doivent commencer par om et se terminer par namah a moins de precision contraire. Ramakantha donne a cette occasion quelques details sur 1’emploi de om et de namah. Le texte renvoyant au caryapada pour le moment ou doivent avoir lieu les ablutions de cendres Ramakantha cite le passage en question ( carya 10.61-62) qui precise qu’il faut necessairement proceder a ces ablutions & minuit. Pour le reste on indique que le maitre-de-maison doit s’enduire lqgSement les membres de cendre alors que 1’ascSe doit s’en couvrir largement; l’expose se termine par les regies de l’absorption d’eau ( upasparsa , cf. acamana ) qui, comme le fait remarquer Ramakantha sont valables pour tous les rituels, quotidiens ou autres. - Ablutions par les formules ( mantrasnana ). Ceux qui sont dans l’impossibilite de proceder a des ablutions de cendres precedees d’ablutions d’eau, doivent utiliser les ablutions par les XXXVI Matangaparamesvaragama formules dont le deroulement nous est brtevement indiqu£ ici. II faut s'asperger la tete avec quelques gouttes d’eau sanctifies avec les brahma- mantra (en commengant par SADYOJATA) et on peut alors se considerer comme ayant accompli les ablutions. Ramakantha, s’appuyant sur I’auto- rite du Pauskaragama, precise meme que ceux qui par crainte de maux de tete ne veulent pas se mouiller peuvent se contenter de n’utiliser que les brahmamantra et cependant considerer qu’ils ont accompli le rite; ceci n’est cependant pas valable au moment des parvan. Ramakantha indique egalement que ce genre d’ablutions peut se faire n’importe ou; de plus le texte terminant sa description du rite par I’expression “le reste doit 6tre comme ci-dessus”, il la commente en disant que les ablutions par les formules doivent etre suivies, tout comme les ablutions d’eau, par les operations d’absorption d’eau, d’ablutions de cendres, d’apaisement des dieux, rsi et pitr... etc. - Ablutions mentales ( mdnasasnana ). Ce quatrime type d’ablutions doit etre pratique lorsque des em- pechements dus a des causes naturelles ou humaines interdisent de faire les ablutions par les formules. Apr£s avoir decrit le deroulement de ce rite mental de substitution, le texte eiargissant son optique indique que lorsque Ton ne dispose ni d’herbe kusa, ni de fleurs, ni d’eau pour le culte, on doit accomplir un culte mental. Enfin le dernier vers du chapitre et son commentaire rappellent que les ablutions decrites ici font partie de tous les rituels, quotidiens ou non. Chapitre III: Le culte ( arcana ) Commentant le vers introductif du chapitre, Ramakantha montre l’existence des cinq relations puis precise que, faisant partie de tous les rituels, quotidiens et autres, le culte, comme les ablutions devrait etre decrit dans le caryapada ou sont abordees les matteres qui concement l’homme dej& initie; il souligne d’ailleurs que selon 1’avant-demier vers de ce chapitre ce qui est d6crit ici est le “culte commun k tous les rites” et pas simplement un element de l’initiation. Comme nous l’avons dit par ailleurs (p.xi), le rituel d£crit ici n’utilise que des formules faisant partie de vyomavyapin ; dans l’expose qui suit nous renverrons par des numeros d’ordre au tableau donn6 ci-dessus p.xiii. - Entr6e dans l’emplacement du culte: elle est precedde d’un bain; Introduction xxxvu l’emplacement du culte doit etre aussi bien decor6 que possible et k tout le moins plaisant; on commence par faire un examen mental ( niriksana ) du lieu du culte avec “ prathama ” (n°33), puis mdditant “ sarvada ” (n°77) on fait le culte de la porte et on entre ensuite lentement. - Purification du corps: elle marque le d6but du sacrifice int6rieur. II faut prendre une des postures prescrites dans le yogapada (ci-dessous p.lix) k laquelle on est entrain^; on procfede a l’im position sur les mains avec les cinq brahmamantra (n°17-21), puis, ayant prononcd la formule vyoma- vydpin au complet, on impose les sivangamantra (n°l-5) sur tout son corps; immediatement apr£s, en faisant la samharamudra (cf. kriya 1.11-12) on prononce “ sarva sarva" (n°59) et Ton impose le corps subtil, pour purifier le corps grossier, dans Siva; on procede alors aux operations de purifica- tion en utilisant les “fixations” ( dharana ) indiqu6es dans le yogapada (2.35sq). - Confection du trone: ayant prononc6 om, on confectionne avec ce corps subtil pur comme la lune le trone ananta pour le Dieu des dieux install^ au milieu du lotus du cceur; il est pourvu de quatre pieds ( dharma ... etc); le lotus qui s’y trouve doit etre confectionne avec sa propre formule (n°68), de meme que ses p6tales (n°36 £ 67). - Confection de la manifestation de Siva: on impose le Tout-puissant avec om, puis les 38 kala avec les cinq brahmamantra (n°17-21); Ramakantha precise que la confection de la tete, de la face (... etc) doit se faire par une Emission unique des mots (Isana. . . ) sans separer les kala. Le texte indiquant que “la tete du Tout-Puissant doit etre faite avec SADYO- JATA”, Ramakantha explique que cela signifie que Ton confectionne avec cette formule une tete qui doit etre consid6ree comme la base des cinq tetes de Siva. - Convocation... etc: c’est avec SADYOJATA (n°21) que l’on convoque le Non-manifeste dans le corps manifeste; l’installation se fait avec VAMADEVA (n°20), la mise en presence avec AGHORA (n°19), la retention en disant k deux reprises “ piirvasthita ” (n°67); enfin on impose k leurs emplacements particulars les membres (HRDAYA... n°l sq). Ramakantha fait remarquer que convoquer le Seigneur qui est partout, en son propre corps, est une demande extraordinaire; lorsqu’il s’agit d’un Linga (de consacr6) on lui demande en fait d’etre plus puissant et cette XXXVUl Matangaparamesvaragama installation speciale aboutit a un resultat special. Pour reprendre la suite des operations, le rite de l’eau de bienvenue et ceux qui sont similaires, se font avec TATPURUSA (n°18); le culte avec le parfum, les fleurs... etc., avec IS ANA; on emploie la formule deGayatri (n°14) pour les operations avec le santal, le bain, la veture, la parure, les guirlandes, les fumigations, la nourriture. Le texte a ainsi decrit le deroulement du sacrifice interieur. — Le culte ext^rieur: en guise d’introduction ii l’expos6 sur le culte exterieur, Ramakantha explique qu’une fois accompli le culte interieur il faudra rendre manifeste le corps exterieur de Siva avec ses trente-huit kala separees, les brahmamantra, la formule de Siva et celles des sivahga ; il ne faut pas comme pour l’impositions sur les mains ne pas s6parer les kala\ il signale d’autre part que comme il est dit dans le vidyapada , il ne faut pas utiliser les vidydhgamantra pour rendre manifeste le corps de Siva (cf. commentaire ad vidya. 7.13sq). Le texte decrit en indiquant les formules correspondantes les op6ra- tions d’ecartement des obstacles, de la fermeture des dix directions (i dasadigbandhana ), ainsi que l’octuple rituel de l’eau de bienvenue. Puis il est question de la confection du trone et de la manifestation de Siva qui doit y etre installee. Il faut placer Ananta sur son propre socle qui est de la nature de Maya et qui a l’aspect d’un lotus aux feuilles innombrables; aux angles on dispose Dharma (... etc) sous la forme de lions; puis ayant honors AnanteSa et ses assesseurs, on place au-dessus d’eux le lotus de la connaissance et ses p6tales avec leurs formules, ainsi que “son receptacle et les graines”; k ce sujet Ramakantha explique que les graines sont dans le receptacle et que comme leurs formules particulidres n’ont pas et6 indiquees dans le chapitre ad-hoc, elles sont plac£es en meme temps que le receptacle, ce qui explique l’expression du texte “le receptacle et les graines” (vers 51a). C’est aprds avoir prononc6 mentalement “ sarvatma ” precede de om que Ton installe la manifestation de Siva au milieu du lotus; Ramakantha fait remarquer que pour l’operation similaire du culte interieur on emploie “ sarvatma ” sans om. Il faut confectionner cette manifestation comme il a 6te dit precedemment avec les brahmamantra et les trente-huit kala. Cela fait, Siva devient manifeste et il faut savoir que c’est ISvara. A propos de la meditation de Siva sous sa forme manifeste dont il est question ensuite, il est dit que Siva a cinq visages; or, fait remarquer Ramakantha, les kala de Tatpurusa ne sont que quatre et il est dit que ce sont avec elles que Ton fait les visages; mais en fait la reponse a ce probldme Introduction XXXIX se trouve un peu plus loin au vers 82 ou il est dit: “partout ou il n’y a pas de formule, il faut employer Gayatri” (n°14); c’est done elle qu il faut employer ici. C’est dans ce corps manifeste qu’il faut convoquer “l’6clat supreme” (param tejah), en d’autres termes Siva sous sa forme niskala, mais le processus k suivre est different de celui que Ton a employe dans le sacrifice interieur; en effet il faut faire appel ici k la tradition telle qu’elle ressort de l’enseignement du maitre (guruvaktropadesa) dont on nous explique la nature. Dans l’expose des differentes operations du culte qui suivent, le texte disant que les “ablutions se font avec des liquides”, Ramakantha commente en disant que cela montre que le culte du Linga est le premier” (ce qui s’explique parce que le Linga re?oit des lustrations quotidiennes ce qui n’est pas le cas des images). Par ailleurs des details sont donnes & propos des ingredients et des produits de remplacement; & ce propos on nous indique que lorsque Ton cherche & obtenir des pouvoirs ( siddhi ), il faut que lesquantifeset lesqualifes prescritessoientexactement respectees, tandis que lorsqu’il s’agit de la liberation il faut faire ce que 1 on peut car dans ce cas c’est la devotion qui est la cause majeure de la reussite. Dans le cas des formules, celles non indiqu6es sont £ remplacer par celle de Gayatri. Ayant ainsi accompli les operations qui vont de l’imposition sur les mains au culte de Siva, il faut placer chacun k leur place les brahmamantra et les sivangamantra pour le culte de l’enceinte inferieure; les honorer aprfes les avoir medifes sous la forme d’images k quatre bras (voir ci-dessous p.lvi); Ramakantha rappelle en effet qu’il ne faut pas mettre en place les divinifes des autres enceintes dans le culte quotidien. On parle ensuite du naivedya en enunferant les produits utilises a cette occasion; puis il est question des mudrd et de leur emploi avec telle ou telle formule; enfin il est dit qu’il faut feciter les onze formules de Siva, le cefebrer avec asamstuta (n°66) et quelque autre stotra, puis apaiser les formules dans le feu et enfin congedier le dieu. C’est ainsi que se termine la description du culte quotidien. A ce moment de l’expos6, Ramakantha signale que certains objectent que selon les MImamsaka la pratique de ces rites quotidiens ou autres est sans objet en raison de l’absence de toute prescription a leur sujet dans le Veda; selon lui une telle opinion est erron^e; en effet ces gens acceptent 1’autorife de textes sans auteur; mais comment parler d’absence d’objet lorsque, comme dans cet dgama c’est le Seigneur omniscient lui-meme qui affirme la n6cessife de telles pratiques, comment pourrait-il enseigner des actes sans objet? Cette demonstration de Ramakantha est d’ailleurs xl Matahgapdramesvardgama renforc£e par cet agama lui-meme qui conclut ce chapitre en disant que la pratique quotidienne des rites accompagnde de devotion n’engendre pas un mauvais karman ; au contraire une telle devotion qui arretent la jouissance jusqu’a la disparition du corps entraine ensuite la disparition de la souillure; le texte ajoute pour finir que le rituel decrit est general, qu’il detruit les peches et accroit la satisfaction. Chapitre IV: Le rituel du feu. Ramakantha demontrant l’existence des cinq relations souligne & cette occasion que le rituel du feu est, comme celui des ablutions ou celui du culte, un rituel quotidien. Le texte indique d’abord comment obtenir du feu avec un instrument (fig. 9) il est question pour commencer de la preparation et de la mise en place du bois de base ( arani ): il faut se rendre dans une foret et, aprfcs avoir prononce les cinq brahmamantra et AGHORA (avec OM), couper (avec SlVASTRA) un morceau bien sec de sami ou d'afvattha; on le taille ensuite avec SAVITRl aux dimensions indiquees et selon les caracteris- tiques prescrites, on l’attache avec un fil rouge et on l’installe sur le sol; selon Ramakantha on Fa auparavant couvert d’un tissu rouge, operation qui correspond au pumsavana. Le texte contient d’autres details sur Fallume-feu et sur la fagon de mettre en action la baguette sur la base: le sommet de la baguette doit etre couvert d’herbe kusa, la piece de bois constituant la base doit etre “tete” vers le haut et “face” vers FEst, celle qui constitue la baguette doit etre utilisee “tete” en bas, la baguette doit etre mise en mouvement sur les “hanches” de Varani, c’est-^-dire en son milieu; Une fois le feu produit, on le prend avec jyotir-jyotir et on le place dans le creuset avec patariga. Selon Ramakantha (qui s’appuie sur l’autorite du Pauskaragama) il n’est pas necessaire de proceder aux sacrements tels que le garbhadhana du feu lorsque celui-ci a ete pris sur Varani apr£s avoir £te produit & l’aide de formules. Lorsqu’on ne peut pas obtenir du feu avec un allume-feu, il faut utiliser celui que l’on obtient avec une pierre precieuse; Ramakantha precise que cette pierre est le suryakanta et cite un passage du Pauskaragama selon lequel on peut aussi utiliser le feu d’un agnihotra domestique, celui d’une cuisine ou bien celui de la maison d’un VaiSya, en indiquant qu’il faut alors proceder aux sacrements {garbhadhdna ... etc). Il est ensuite question des operations effectu£es sur le creuset; une fois que l’on a accompli les huit premieres de ces operations (decrites avec Introduction xli indication des formules utilisees) il faut installer (avec BHU), mediter et honorer Savitri (c’est-a-dire selon Ramakantha, garbhadhatri “celle qui porte l’embryon”); ensuite on accomplit les trois premiers sacrements ( garbhadhana , pumsavana et simantonnayana) pour le feu qui est dans l’embryon, puis, lorsqu’il en sort, les sacrements de naissance et d’imposi- tion du nom. Ces cinq sacrements se font avec les cinq brahmamantra (pour les oblations) et avec les cinq vidyangamantra (pour le culte); ils sont suivis d’une oblation pl6ni£re faite avec SlVA; Ramakantha fait remar- quer que cette oblation se fait avec du beurre clarifie verse avec la cuiller. Le commentateur souligne que le texte n’a pas decrit la consecration du beurre clarifie et que Ton peut se demander comment il est possible de faire une oblation avec du beurre clarifie non consacre; mais, explique-t-il, le beurre a ete consacre lorsqu’au debut de la ceremonie il a ete endoye comme les fleurs et autres ingredients; il n’y a done pas lieu de faire une consecration du beurre clarifie, sauf lorsqu’il s’agit de l’oblation majeure (cf. ci-dessous). On explique ensuite comment creer le visage d’Agni et comment lui ouvrir la bouche, deux sacrements qui se font avec une oblation. Rama- kantha fait remarquer a ce sujet que cette oblation doit etre faite avant le jatakarma puisqu’elle est un element du simantonnayana et il en conclut que les deux operations dont il est question ici doivent se faire pendant le rite du simantaP. Ayant ainsi decrit le rituel k suivre lorsque le feu est obtenu avec une pierre suryakanta ou par un moyen similaire, on explique que lorsqu’on emploie le feu perpetuel ( ahitagni ), il n’y a pas lieu de r6peter chaque jour le processus que Ton vient de decrire; on peut a tout moment prendre ce feu dans le creuset ou il est conserve et le porter dans un autre; ensuite de ce creuset on peut chaque jour le transporter dans un autre creuset ou ailleurs comme par exemple dans un foyer pour faire cuire le riz des offrandes; et on doit ensuite le congSdier de ce dernier emplacement sans l’y conserver (cf. aussi commentaire k kriya 5.76-77a p.109). On nous donne ensuite les regies concemant l’oblation; & propos de la consecration du beurre clarifie on decrit sept operations; puis e’est le culte qui se fait comme il a ete prescrit au chapitre precedent mais en se limitant & la premiere enceinte; enfin on nous decrit l’apaisement des formules et le congediement du feu. Viennent ensuite des considerations sur les caracteristiques qui font que le feu est apte ou non & recevoir des oblations; on parle egalement des graines de sesame et autres ingredients de remplacement & utiliser en xlii Matangaparamesvaragama l’absence de beurre clarifie, des quantites n^cessaires aux oblations dans les rites quotidiens ou optionnels; le texte disant qu’il faut employer “un fukti de payasam Ramakantha precise que c’est pour la cuisson du riz et le culte aux ViSvadeva; de meme le d6veloppement se terminant par l’expression “les oblations sont de la taille d’une aubergine” ( brhati ), Ramakantha precise qu’il s’agit du fruit et non de la plante. Le texte donne ensuite des details sur les ingredients & utiliser lorsque les rites ont pour but l’obtention de pouvoirs. Puis il d£crit la louche et la cuiller et enfin il enseigne comment reconnaitre les signes (couleurs, odeurs, sons, formes) qui indiquent qu’un rituel du feu r£ussira ou non, signes qui nous sont d6crits en detail. Il est ensuite question des creusets pour les rituels destines & l’obtention de pouvoirs: on nous indique quels doivent etre leur forme, leur type et leur emplacement qui varient en fonction du pouvoir recherche. On nous explique egalement comment doit etre un creuset circulaire, quels types particuliers de creusets correspondent h telle ou telle categorie de formules et enfin comment determiner les dimensions du creuset en fonction du type d’oblation prevu. Chapitre V: Preparation et vigile de l’initiation (adhivasa). Le maitre qui connait les quatre sections des agama et qui est capable de suivre leurs enseignements, doit apr£s, s’etre habilie et pare (selon ses possibilites, precise Ramakantha), penetrer dans le pavilion sacrificiel et s’y installer face au Nord. Ayant examine mentalement les aitres ( niriksana ) en se rememorant “ pinga pinga'\ il accomplit (en suivant les regies donn^es au chapitre III) les operations qui vont de 1’imposition sur les mains k la preparation de l’eau de bien venue. Ensuite il prepare le pancagavya\ a ce sujet Ramakantha souligne la necessite de suivre la procedure indiquee dans le Matanga et non comme le disent certains commentaires celle du Svatantra : c’est qu’il ne faut faire appel k la tradition d’un autre texte que lorsque celui qu’on suit ne donne aucune indication. La description de la preparation du pancagavya est suivie de celles de deux autres operations: faire de son corps celui de Siva et faire de sa main celle de Siva ; 1 cependant, selon Ramakantha, elles n’ont pas leur place ici puisque toutes deux seront accomplies pendant l’initiation proprement 1. Sur la “main-de-§iva’\ voir ci-dessus p.xxx. Introduction xliii dite et non pendant le vigile au cours du sacrifice sur le diagramme (ci-dessous); Ramakantha ajoute 6galement les remarques suivantes: la confection du corps de Siva suit une rfegle sp6ciale lorsqu’elle a lieu au moment de Finitiation (differente de ce qui a 6t6 indiqu6 au chapitre III): le maitre doit utiliser vyomavyapin ou les samhitamantra ; de plus il doit se consid€rer comme Siva parce que dans Finitiation, c’est en tant qu’agent de cette initiation qu’il est un avec Siva. Ramakantha precise k cette occasion que Finitiation ne doit pas etre consider^ comme un sacrifice: faite par Siva manifest^ dans le maitre, avec des oblations de beurre clarifte accompagn6es de formules et pour Fhomme touchd par la descente de la grace elle a pour but la suppression des liens, c’est done un sacrement (samskara). Pour en revenir & la vigile de Finitiation, une fois que l’on a prepare le pancagavya, il faut mettre en place dans le pavilion sacrificiel le vase de Siva et celui de la D6esse; la description d6tailI6e de ce rituel est accompagn^e de Fenumeration des signes fastes ou n6fastes qui peuvent se manifester k ce moment 1&, les seconds s’apaisant avec des oblations de beurre clarifie. Ensuite il faut rendre un culte & Siva installe sur une aire sacrificielle au milieu du pavilion: le texte renvoie k ce qui a 6t6 dit auparavant, e’est-a-dire au chapitre III pour le culte de Fenceinte int6- rieure (garbhavarana ) et decrit en detail ce qu’il faut faire pour les deuxifcme, troisteme et quatrifeme enceintes (celles des VidyeSvara, des Lokapala et des Armes); pour le naivedya qui suit il faut faire aussi ce qui a 6t6 present au chapitre III, k cette difference prfes que, s’agissant ici d un rite optionnel, les quantit6s doivent £tre plus importantes si on le peut; enfin on « le tats que te vogin tirent de ces conquetes; il prochde de meme Pour le Es^ces karmendriya, buddhindriya, manas. Ego, Intelhgence et cnf n Prakrtu MaTanga lui demande alors d’exposer clairemen. que le control de la connaissance (vijndna=buddhi) est different de celui du corps; Parame- svara lui d^montre alors la fa 9 on de controler la connaissance ^qu. es^ dans 1’ame et non dans le corps. Le dernier vers ind.que que la meditation des Essences a et6 decrite tout au long de ce chapitre, et que c est dans suivant qu’il sera question de l’essence Homme. Chapitre V: Comment atteindre 1’essence Siva? Pour commencer on nous explique par un jeu de questions et de rSponses que, pour les dgama, le Purusa passion^ et jouisseur n est pas VtZ narfaitement pure que pretend le Sahkhya. Puis on md.que par quelle meditation speciale on conquiert l’Essence Homme et que^nt es fruits de cette conquete. L’on precede de meme ensuite pour les Essences Niyati, Kala, Raga, Vidya, Kala et Maya, avec indication de la meditation sneciale du mode de conquete et du fruit obtenu. ‘ P Une’fois conquise l’Essence Maya, le yogirx par une meditation speciale ob.lentlaouJnce de la joie pure ; » c= moment il conquter. par une au e meditation speciale les Essences Sadova et Siva et l on nous deent les jouissances extraordinaires qu’il obtient alors; lc fruit majeur obtenu, u fois atteinte l’Essence Siva, est de ne plus jamais renaitre »ci-bas_ A ce stade de l’expose, Matahga demande que soient defimes Ixii Matangaparamesvaragama caracteristiques des Essences Pradhana, Purusa, et ISvara et les differences qui les distinguent; ce a quoi Paramesvara fepond en exposant les particularity veritables de ces Essences et les points qui les differencient. Les sejours des delivres. II existe sept sortes de liberations qui correspondent k sept s6jours differents que 1’on nous decrits en meme temps que les ames qui les ont atteints. Au-dessus du monde d’Ananta, il existe en effet sept sejours pour les liberes qui sont des Essences ou des mondes correspondant k SadaSiva, Nivrtti, Pratistha, Vidya, Santi, Santyatlta et ParamaSiva, chacun etant superieur a celui qui le precede. Les ames qui se trouvent dans l’Essence Sadakhya sont des atomes tr6s subtils que Ton dit etre dans l’isolement de la Manifestation ( murtikevalin ); celles qui sont dans Nivrtti sont dites aussi dans l’isolement de la Manifestation mais elles sont avides de Siva; dans Pratistha, ayant atteint la proximife de Siva, elles sont dans l’isolement de la Puissance ( saktikevalin ); celles qui se tiennent dans Vidya sont en communaufe de monde avec Siva et se trouvent dans l’isolement du Yoga ( yogakevalin ); celles qui ont pris s6jour dans Santi sont en contiguife avec Siva, elles se trouvent dans l’isolement de la connaissance (jnanakevalin ); celles qui se trouvent au sommet de Santi, accroclfees k Santyatlta sont aussi dans l’isolement de la connaissance mais elles ont atteint la commu- naute de forme avec Siva; les residents de ces six mondes ont tous un maitre, au contraire ceux qui resident dans le dernier, celui de ParamaSiva, ceux-la sont sans maitre. Chapitre VI: Le Yoga des actes magiques ( karmayoga )'. Le premier vers affirme que 1’on va exposer les actes magiques divers qui permettent d’obtenir differents pouvoirs. Ensuite apfes avoir expliqu6 comment on domine les souffles vitaux, on nous indique comment, par ce moyen, le yogin fait disparaitre les maux provoqu6s par les souffles, la bile et les humeurs; il ne connait plus ni maladie, ni vieillesse, ni faim, ni soif ni autre affliction du meme genre; son corps brille, ne connait plus la fatigue et a un surcroit d’intelligence. Vient ensuite un expose d£taille sur les actes magiques que peuvent accomplir les yogin une fois qu’ils ont doming les souffles, et Ton 6nonce les fruits divers que produisent differents types de meditation, une fois atteinte cette domination. Matanga pose alors une question: on dit que Siva transcende l’esprit, 1. Cf. ci-dessus p.xxviii Introduction Ixiii » y t rZT"pz, gzzjzz*' une •»■ r„r;s,trr e «b.e car « voi, ^ comme on volt «« ses Pr °CSr“ q ue les ac.es magiques qui on, M M. apportent la prosperity k ceux qui suivent la vo.e du Yoga. / ChapitreVII: La montee du souffle ( udghata ). On commence par nous exposer comment se fait la montde du souffle: d’atfeindre des pouvoirset que teyoginqui pwut la p^quer^totent fc fruit OP tlot'« tnlLt — ni te fai, qu'au del* de , = SatTlUV, l’Essence Siva est infinie, qu elle peneire iou , h est la cause de toutes les autres Essences. . Autre question de Matanga: les donateurs qui font un do c’es. un pen comme s ils se donnaien. eux-mSmes e. le don que SadaStva Ixiv Matangaparamesvaragama fait d’un sejour est comme Ie don de lui-meme, ce qui n’est pas considSre comme admissible ici-bas. Paramesvara repond que Sadasiva, parce que c’est son role et grace au pouvoir qu’il poss6de par nature, donne aux sa- dhaka differents pouvoirs; a ceux qui refusent les responsabilitds et veulent la liberation, il accorde le supreme sejour; aux autres il donne le sejour qu’ils souhaitent; mais dans tout cela il n’y a rien d’un don de lui-meme. Le dernier vers du chapitre qui conclut en meme temps le yogapada rappelle que le yogin peut atteindre le sejour qu’il souhaite par la force de la montee du souffle, par la pratique rSguliere des autres membres du Yoga, par la victoire sur les sens et par celle sur l’esprit. * * * CARY A PAD A Chapitre I: Regies sivaites generales. Pour debuter Paramesvara declare qu’il va donner les regies de conduite que doivent suivre tous les inities de quelque caste qu’ils soient; emises par la bouche meme de Paramesvara elles doivent etre ecoutees avec une attention soutenue. C’est & la fin des ceremonies d initiation que le maitre doit enseigner aux nouveaux inities les conduites k suivre; ils devront les mettre en pratique exactement comme elles ont ete enseignees. Interdits: Il ne faut avoir de mepris ni pour Siva ni pour les traites sivaites ni non plus pour le maitre, les sadhaka ou les devots de Siva; il ne faut pas utiliser a son profit personnel, meme en esprit ou en reve, les offrandes faites aux dieux, il ne faut pas couper l’ombre des dieux, du maitre... etc; il ne faut pas rejeter que ce soit par des paroles, des pens6es ou des actes, ceux qui s’adonnent au culte de Siva, il ne faut ni uriner ni defequer dans le temple de Siva; celui qui desire la liberation doit accomplir sans rechigner les taches meme les plus humbles pour le service du maitre, du dieu ou du feu; il ne faut pas manger avant d’avoir accompli le culte quotidien de Siva... etc. Telles sont les regies generales que tous doivent suivre de leur plein gr6. Hierarchie : Les divots de Siva sont semblables k Siva lui-meme et il ne faut pas s’interroger sur leur rang social. Parmi les samayin celui qui a 6t<§ initie le premier doit etre consider^ comme le plus ancien; il en est de meme Introduction Ixv chez les putraka , les sadhaka... etc. Mais le putraka doit Stre considere comme l’ancien dusamayin, le sadhaka celui du putraka et 1 deary a celui du sadhaka-, e’est l’ordre hterarchique qu’il faut respecter. II faut donner un s i£ge aux anciens meme devant le maitre, mais lorsqu on leur rend les honneurs qui leur sont dus, il faut le faire hors de la vue du maitre. A ce moment de l’expos6, Matanga pose une question: le putraka est par 1’initiation install^ dans I’Essence Siva, le sadhaka Test dans le monde qu’il a choisi ; quant k Ydcdrya il a un role de responsabilitS, il est done egal k Siva et sup6rieur aux autres qui sont done ses cadets; comment se fait-il que Ydcdrya doit etre le plus honors? La r^ponse est que e’est parce qu’il donne la grace du Seigneur au monde et k cause aussi de la grandeur de la position sup£rieure ou il se tient, lui qui est install6 dans 1 etat de maitre. C’est par un maitre suivant lui-meme les regies de conduite que les disciples doivent etre maintenus dans la discipline. Le respect est du aux gens vertueux aussi Ydcdrya doit malgrd tout respecter comme un ancien le sadhaka parce qu’il est un asefete. Chapitre II: Les conduites. On nous expose pour commencer que pour acqu^rir des fruits dans ce monde et dans I’autre le sadhaka doit aussi pratiquer la conduite mon- daine; pour la liberation comme pour les pouvoirs il faut suivre avec le plus grand soin la conduite Sivai'te telle qu’elle est prescrite dans le texte que 1 on suit personnellement. Meme si les conduites mondaines ne sont pas un element constitutif de la conduite spedale aux Sivaites, il faut cependant que les sadhaka suivent les conduites mondaines communes car il n y a ni faute si les pratiquer ni vertu £ les abandonner. Conduites mondaines: il ne faut pas sortir sans etre accompagne, ni se promener dans l’obscurite de la nuit; ni non plus sortir sans ombrelle, baton et soeques. Dans les conversations avec autrui il faut 6viter d etre brutal, menteur... etc. Il ne faut pas meler ses propres vetements, literie, sieges (. . . etc) k ceux des autres. D£s le reveil il faut se laver. Il faut faire des ablutions de cendres a chaque fois qu’on a urine ou mange et au moment des Sandhya. . Les cinq devoirs ( sakti ) de la doctrine sivaite sont la pratique du Yoga, la repetition murmuree des formules, l’etude des trails, le culte au Linga et le service du maitre mais le dernier est le plus important. On explique ensuite comment uriner et defequer. Puis on dit qu il faut aider et prot£ger par des dons de vetements, de literie, d’ombrelles, de 5a Ixvi Matahgaparamesvaragama chaussures et autres choses du meme genre ainsi que par des dons de nourriture et de boissons les devots Sivaites qui sont vieux ou malades et plus particuliferement ceux qui ont et6 inities. Enfin il faut que, constam- ment, l’initie s’etant purifie medite ParameSvara. Cet expose des conduites se termine par une description des vetements, siege, omements d’oreilles et baton. Chapitre III: Conduite envers le maitre. Le putraka' doit se lever avant le maitre et faire sa toilette selon les regies; ensuite il attend le maitre avec l’eau, la terre et le cure-dent. A I’Sveil du maitre il fait, le cceur en joie, tout ce que celui-ci lui ordonne. Ce n’est qu’avec 1’accord du maitre qu’il qu£te sa nourriture pour sa propre subsistance. Pur, c’est avec l’accord du maitre qu’il s’mstalle dans un endroit pur pour etudier. Il suit le maitre lit oil il va; il reste debout lorsqu il est debout, il dort quand il dort; il ne se considkre jamais comme pouvant agir a sa guise. Ce sont lk les obligations journalises du putraka, incidemment on nous dit k ce sujet quels sont les jours de conge pour l’etude. D’une facjon plus generate il ne faut jamais faire des reproches au maitre, il ne faut m&me pas en entendre et il faut attaquer celui qui en fait, il faut que le disciple prenne toujours le plus grand soin du bonheur du maitre ; il doit 1’honorer comme Siva et toujours proteger ses biens comme les siens propres. Le chapitre se termine en disant que la fa?on de se conduire envers le maitre telle qu’elle a 6t6 decrite ici est commune aux samayin, putraka, sadhaka et deary a. Chapitre IV: Conduites particulikres des samayin, putraka, sadhaka et acarya. Le samayin doit se tenir comme un esclave tout entier au service du maitre; une telle conduite lui donne la liberation. Sur cette affirmation, Matanga interrompt ParameSvara pour l’interroger ainsi: dans le vidyd- pdda il a et<§ dit que Ton obtient la liberation en parcourant 1’echelle des essences, dans le kriyapdda e’etait apres avoir re?u l’initiation, dans le yogapdda e’etait par la pratique du Yoga, ici c’est la conduite qui donne la liberation; comment l’obtient-on reellement? ParameSvara r6pond que 1 . Dans ce chapitre on emploie les mots putraka, fisu et sisya pour designer le disciple. Introduction Ixvii par la force de la descente de la grace nait une devotion in6branlable; la poss6dant rhomme rend un culte a son maitre et les conduites telles que le culte au maitre apparaissent ainsi comme des signes exterieurs de la descente de la grace ; c’est ainsi que Ton peut dire qu’elles aident a atteindre la liberation. Cela dit il nous decrit cinq formes de devotion (par la voix, la pensee, le corps, les actes et la saisie dans le cceur) qui donnent la quality d’etre proche du Seigneur. La Sivait6 se manifeste chez l’homme qui, penetre de devotion, a tu6 ses passions. La conduite du putraka est caract6ris6e par le fait qu’il pratique de fa§on parfaite les principes g6n6raux, qu’il honore le maitre, le dieu et le feu et qu’il demeure calme en toutes circonstances. De meme le sadhaka est defini comme celui qui se concentre sur sa formule personnelle, qui est un asc£te et qui concentre toujours tous ses efforts sur ses devoirs particuliers. Vacarya doit reguliferement mais bri&vement repeter des formules, mediter, rendre le culte, faire le rituel du feu car il a charge d’initier et d’enseigner ses disciples dont l’esprit est elev6 par la vertu de la descente de la grace. Matanga interrompt alors l’expos6 pour demander quel est 1 ordre des disciples lorsque le maitre leur enseigne les Sivdgama. ParameSvara r6pond en donnant une liste de treize categories de disciples et en les caract6risant: il y a d’abord les ddvdlaka (“mSlangeurs”) qui ne connaissent pas le Pdramesvaragama , qui abordent des sujets qui n’ont pas de relations entre eux et qui melangent les matures; ensuite il y a le niradhara (“sans support”) qui ne peut garder dans son esprit ce qu’il a appris par suite de la faiblesse de cet esprit; celui qui par paresse n’a pas d’entrain pour l’etude des agamu, celui-l * meme e ablutions et fotmules pour se purifier apres une emulation et les tommies dliseTlorsque les restes des offrandes a diffdrents dieux ont 6t£ melanges ou au’ils ont ete consommes par des fiddles. On indique ensuite comment purifier la vaisselle en terre, en ois ou mdtal lorsqu’il y a un doute sur le fait de savoir si elle a et6 ou non touchee par un intouchlble; puis viennent les igles pour purifier les vetements. 1 Ixxii Matangaparamesvaragama I vaisselle de cuivre, celle de bronze, celle de cristal ou autres matures min^rales, celle de pierre, celle de bambou, celle de coquillages (conques ou autres) et celle faite avec des coquilles de fruits. II est dit ensuite que de la vaisselle de terre touch6e par des femmes dans leurs p6riodes ou par des hors-castes doit etre jet6e; enfin on indique les formules Si prononcer lorsqu’on a mang6 ce qui ne doit pas l’etre ou lorsqu’on a 6t6 avec quelqu’un avec qui il ne faut pas aller ou lorsque Ton a trangressd d’une fagon ou d’une autre les regies Sivaites generates. Pour les choses necessaires & la vie il faut s’en pourvoir en suffisance, les choisir de bonne quality et les acheter avec de l’argent bien acquis; il ne faut pas prendre de superflu par avidity ; on nous indique ainsi l’expiation & faire pour avoir acquis de manure non acceptable des vetements, de la literie, des sieges... etc; pour ce qui a 6t6 acquis r6guli6rement, mais k la suite de rites aux dieux, au feu ou au maitre, on s’en purifie en le donnant pour offrandes Si l’occasion de rites similaires. Enfin il est precis^ que des simples destines k des ascites malades peuvent etre accepts de n’importe qui et qu’il n’y a pas faute k le faire. Lorqu’il s’agit d’acquerir des objets qui ont 6t6 touches, 16ch6s ou renifles par des animaux impurs (ane, chameau, corbeau, chat, chien, chacal...) on nous indique comment faire une purification qui d6pend de la valeur plus ou grande de l’objet — Ensuite il est question de la fagon de purifier le beurre clarifie, le sel, la m61asse, le miel, ainsi que le jus de canne, les fruits, le yaourt, le lait ou le riz cuit. Puis il s’agit des formules a prononcer pour se purifier d’avoir intentionnellement ou non fait du mal k d’autres que ce soit par la parole, 1’esprit ou le corps; de meme on explique comment se purifier d’avoir calomni6 son maitre. En conclusion il est explique que les regies exposees a propos des trois conditions des sadhaka sont en fait pour tout le monde. Chapitre VII: La quete de la nourriture des ascites. On commence par indiquer le moment ou il faut partir mendier sa nourriture; il est ensuite question des maisons qu’il faut choisir pour mendier et de celles qu’il faut eviter: il faut 6viter les maisons des m6decins, barbiers et gens du meme genre; il faut choisir une maison ou Ton voit rendre le culte au dieu, au feu et & l’hote et nettoyer la vaisselle'. Il faut 1. Lorsque Ton voit nettoyer la vaisselle c’est que le repas est fini, moment correct pour mendier. Introduction Ixxiii refuser la nourriture donn6e par une femme ointe d’huile. enceinte ou de mauvaise vie. On indique ensuite la formule k se rem^morer au momen prendre la nourriture; pendant la quete il faut tester silencieux il ne a pas revenir vers une maison que Ton a depass6e meme si 1 on est appel6 ne faut pas abandonner ce qui a donne. Telles sont quelques unes des contraintes imposes. Apr* cela on expose ce qu’il fan, fane une o rentri chez soi 4 la fin de la quete: ainsi il faut donnet une partie de “ nourriture re ? ue an Linga. an maitre. an feu, aux dieux (»mme »*a"de bati) et aux hdtes. Puis apres avoir indiqud ce que I on peut adraettre qu’il faut rejeter en ce qui conceme les assiettes, on explique la facon de manger et les fonnules qui accompagnent le repas; le tnaitre-de-maison peut Ls faute prendre ses repas dans des maisons d',«., S de la meme caste que lui; II ne faut pas manger an cours des sacrements de la naissance (conception, ... coupe de la miche) mais Ton pen, i mange. . pendant les sacrifices. On indique ensuite comment se purifier cn repitant des fomtules lorsqu’on a pris par erreur la nourriture dans la maison d un homme qui nes, pas pieux, ou dans celle on il y a eu une mort on un accouchement depuis moms de dix jours, ou dans celle qui n est . pas qualifide pour faire des dons ou pour en recevoir. En conclusion il est dit que les sadhaka pour vivre sur terre doivent mendier. Chapitre VIII: Pelerinages des sadhaka. Le sadhaka peut voyager pour le service du dieu, du feu ou du ma.tre pour Iui-meme ou pour le service de vieillards; il doit voyager avec an assistant et en Pabsence d’assistant il doit porter un pot ( kamandalu) pour ses purifications personnels; on explique comment faire ce pot en terre ou en bois en ajoutant qu’il peut etre achete a un potter. On indique ensrn e comment et avec quelles formules on punfie ce pot et 1 on explique que sadhaka doit porter ce pot comme si c’6tait un membre de sa personne et que nul autre que lui ne doit le toucher. . Le sadhaka lorsqu’il voyage dans le monde doit prendre soin d empor- ter avec lui de la terre, de la bouse, de la cendre et des cures-dents. S i apercoit un ermitage Sivaite ou un temple de Siva, il prend un bain, re hommage & Siva et s’installe l* heureux; il peut auss. loger dans les mmsons de d6vots Sivaites. Si dans une telle maison au moment ou il s installe, se trouve un dcdrya Sivaite qui est un maitre plus ancien il doit lui rendre r,«e dO au mSfrc. Dans no, re ,ex,e au milieu de I'exposC de ce cul.e on trouve un stotra ^ivaite. Pour ce culte au maitre, il faut confectionner selon Ixxiv Matahgaparamesvaragama la rdgle un yogapitha, y installer (mentalement) le maitre, l’honorer comme Siva et lui faire une offrande dans la mesure du possible. A propos de ce culte au maitre on explique que c’est le visiteur qui honore le maitre de 1’endroit ou il s’installe ou que c’est celui-ci qui honore le visiteur ou encore que le visiteur honore son propre maitre. Chapitre IX: Le vceu de Rudra ( rudravrata ). Par la pratique du vceu de Rudra le sadhaka aura tous les habitants du monde — mobiles et immobiles - sous son controle et il acquerra la liberation etemelle. Ayant pratique l’ascdse telle que la prescrit le caryapada, le sadhaka ennemi de la passion et de la haine, poussd par le desir de Siva toumera son esprit vers la pratique du vceu de Rudra et se consacrera au culte de celui-ci. Cela dit on decrit le d6roulement de ce vceu: il faut qu’une nuit le sadhaka s’installe pr£s d’un Linga isoie dans un terrain de cremation ou au pied d’un arbre; il se met en etat de concentration et alors pratique le vceu; on nous indique a ce sujet la fa^on de se mettre en concentration et la meditation particulidre a faire. Lorsque le sadhaka a pratique ce vceu pendant un an il a vaincu tous les couples antinomiques (bonheur- malheur, etc.) qui lient le corps; au bout de deux ans il acquiert la connaissance des trois temps (present, passe, futur), au bout de trois ans il voit les Siddha, au bout de quatre il voit les dieux, au bout de cinq il voit les Rudra; au bout de six ans enfin il devient l’egal des Rudra et joue avec eux. Un autre fruit de ce vceu est que Sada§iva donne les mondes jusqu’au le sien propre, ou bien encore il donne le sejour souverain, sans maitre et etemel. On presente ensuite une deuxieme forme de ce vceu: le sadhaka fatigue des pratiques rituelles, totalement degoute de la transmigration, aban- donnant tout l’univers et abandonne des autres, va dans une foret ou dans un terrain de cremation, vainqueur de ses souffles il les refrene et ainsi abandonne avec plaisir son corps. Matanga pose alors une question incidente: domment se fait 1’union de l’ame et du corps? Comment se fait leur desunion, d’oii vient l’ame, ou va-t-elle? ParameSvara repond que parler de deplacement de l’ame c’est employer une image; car en fait ces “deplacements” ne dependent que des rapports de I’ame avec le dharma et Yadharma. Le deplacement de l’ame qui se meut, l’immobilite de celle qui ne bouge pas dependent de la force de la trace laissee par le karman. Le monde qui est par nature mobile et Introduction Ixxv immobile depend pour se mouvoir ou rester immobile de la force de conclusion du chapi.re est que les condui.es son. pour les yogin un bateau pour franchir la transmigration. Chapi.re X: RSgles generates de eondui.e des ini.ids e. des disciples. L’homme sage dis qu’il s’est Iev6 le malin sort, fait sa .Odette selon la rbgle prescrite, puis accompdt cas d'fndigts^nil'rLMacMmplir ni ablutions ni culte- maisa le cujtetfeM esc: sssss^StSs fonction de .'importance plus ou moms grande de la fame, de ^=e^^=: te s feu, lies e, fleurs e, les divers leuuel seuls sont habilitbs les acarya, saihaka et putraka, Ic samayi depend des autres; quan, auburn d S ' — w — « accomplir une expiation e. le samayin doit lui pardonner ou ble " en “ re rlnit aller chez son maitre personnel et lui expliquer ce qui s est pa • son. » quelquesexemples^s nrnnbrem'esprmiqtmsquedcH^enumvre ^ ^;i^stRsrr=si--=ss r,Ch STglrm, r .te«v?ni'XTaller au Sud dun Linga; si ce n'est pas pos^cedodmreenunendroi, pure, non s-ins, aller, une fois cons, rude une matson convenab tee, de la construire en fonction de ses ressources personnels, P Ixxvi Matangaparamesvaragama un a quatre corps de logis et il y en a deux types ( hiranyanabha et suksetra); on nous indique quelles sont les positions convenables pour la cuisine, le pavilion sacrificiel, la resserre, la reserve d’eau qui doivent se trouver dans la maison; on nous donne les memes indications pour l’etable, le trtsor, le mortier... etc. On indique ensuite les regies du coucher; on nous indique l’emplacement de la chambre & coucher, la fa?on d’y entrer et celle de se coucher, tout cela trts britvement. II est ensuite question du culte qu’il faut faire a minuit; a ce moment Ih il faut faire une ablution de cendres (cf. p.xxxv). Il est present de ne pas aller prendre de l’eau lorsque le soleil est couche. Enfin il est dit qu’au matin il faut recommencer tous les rites presents auparavant. Matahga demande alors comment se font les funtrailles des ascites ( yatin ). La reponse est que ceux-ci sont enterrts h leur mort et on indique rapidement le processus a suivre. Les porteurs du corps doivent se purifier avec AGHORA cent-huit fois rtpete; on indique aussi comment purifier le bol a aumones et incidemment quelle est la durte des vacances pour la mort d’un yatin', il est aussi question de la distribution des biens du maitre h sa mort; ses livres etc. doivent etre attributs aux disciples considtrts comme aptes; quant a ses biens mattriels s’ils sont en abondance, il faut les offrir & Siva, par exemple en lui construisant un temple. Quant aux choses de peu d’importance il faut les jeter au feu, et la vaisselle et choses du meme genre doivent etre donnees aux pauvres. Si une fois calmt le chagrin que lui a caust la mort du maitre, le disciple le plus ancien reprend sa tradition, tous les autres disciples doivent alors rester et se mettre sous sa conduite. Pour conclure Yagama, Matahga demande ce qu’il doit faire mainte- nant que ce nectar des agama a ete tnonce par ParameSvara. La rtponse du Seigneur est que ce traite doit maintenant etre enseigne h des tltves a 1’esprit eleve et que le fruit en sera l’acquisition de l’tternel stjour. VII On trouve a la fin de ce volume les appendices suivants: index des demi-vers des kriya 0 , yogcP et caryapada (pp.429 sqq), index des vers cites dans le commentaire du kriyapada (pp.483 sqq), index des auteurs et ouvrages cit6s dans ce commentaire (p.485), concordance des citations du Matanga donnees dans d’autres ouvrages (pp.486 sqq), texte des citations attributes au Matanga et non retrouvees dans les manuscrits de ce texte (pp.497 sqq, cf. ci-dessus pp.vi et sqq), et enfin bibliographic, (pp.500 Introduction Ixxvii sqq). A cela s’ajoutent des figures au descriptions des mudra . des diagrammes. trait destinees & illustrer les de Yarani et des postures du Yoga. * * ♦ Cette publication a 6t6 rendue possible par l’obligeance des conserva- teurs des bibliothfcques suivantes qui nous ont prete des manuscnts. lammu and Kashmir Government Research Department (Srinagar), Government Oriental Manuscripts Library (Madras), University Manus- cripts Library (Trivandrum), Nepal Government Library (Kathmandu), Sarasvati Mahal Library (Tanjore); nous remercions aussiSn Bala- subrahmanyaSivacarya fils de Sri Aksayasivacarya (Kljvelur) qui nous egalement pret6 un manuscrit. Durant toute la preparation de cette edition nous avons beneficie de l’aide inlassable de Sri Ramanuja Aiyangar et de Sri Sambandhasivacarya que nous remercions tout particuliferement e meme que Sri R. Subrahmanyam et Mme Frangois Pichard qui ont prepare les dessins. Enfin nous remercions la direction et le personnel de 1 im- primerie Sri Aurobindo (Pondichery) pour le som qu ils ont pns l’impression de ce livre. N.R. BHATT Manuscrits utilises dans la presente edition (pour le detail de leur contenu voir a la fin de l’introduction sansknte). 3; aft & T- Copie de 1’IFI (T.678) du manuscrit n°852 (ecrit. fiarada) du Jammu and Kashmir Govt. Research Dept. Microfilm du manuscrit de meme provenance n°840 (ecrit. Sara a). Copie de 1TFI (T.186) du manuscrit n°R/16794 de la GOML (Madras). Manuscrit sur papier (IFI, T.21). Copie de 1’IFl (T.679) du manuscrit n°3839 de 1’Univ. Man. Library (Trivandrum). Manuscrit sur oles de 1TF1 (n° RI 39763). _ Copie de 1’IFI (T.839) d’un manuscrit appartenant a Sri A. BalasubrahmanyaSivacary a (KTlvelur ) . Ixxviii MatangaparameSvaragama Copie de 1’IFI (T.970) d’un manuscrit appartenant h la Nepal Govt. Library (Kathmandu). Copie de 1’IFI (T.975) du manuscrit n°12023 de la Tanjore Sarasvati Mahal Library. Copie de 1’IFI (T.974) du manuscrit n°12024 de la Tanjore Sarasvati Mahal Library. I : TRJddTdd 5TdT: ddd ddrtd ftMcdPdFg 7d, f%fddfddddT 9«tal ^H«o«ll; I fddldT^ dTdfdTdjfdRrtdd:, dPddT% <.’id,.9ld : ('dl^T-, ^ddfart d i Mdd,^ndj > Td<^ :^RT »i9«tal' ■dM'dsdl^ dTdddlJ «* l A;lY- sfdT I tTd d% dfddTdT ^rtddPdTT ddtdtdfd drfd I dd dfddlddddTfTdTdd I arrddd d ^Ha ' Kdt rtd, ddT dd^ddlddd^d d SlfddTdT 5dtdrtfdT d ddcdfddt, f% § ddTdftddd * dS| Pd' M l P d^ fd fdddd ^rtW*ddTdtSddTdd: dTSTtddfd I dldd: d- Sicim^mdR T dTdddlddd dd^df ?fd fddT SlfddTdTdT: 9«id^l'dT fdd$Td f:dd> TTdfd I ^IddlM^ ' ^ ' d ldd ddT dfddTdT srtddddT ddtdtd'id fddrtd, ddTddFdT- fdddSddd ?didd SlfddTdTddrfddddT fddfddT ddcdd I d^dTdrrtdTfdrdr dd ffl'^SdldT 5rtdddt ^PdTdd^dddT dTdd I dd d^TTdrtd ‘dd^’ ifd rtdd’dTSdTdt dfrtsd dd^ drddg^s^dq^Pddtdrdf gfdrtrr^rd- «FdddT ddrfrt irt 5 'ddf ’ fcddTfdT dfddddf SdddSdT d ^T:, dd % ddT- ddPd Ug SdT d dd^Tfdfd M+^widdTpM?^^ ddfd I +^dd dddTdtTKTfSd:, dS5dd fkdT'IdlPdPd I dd PddTddd^dt 'dd^' fcddT^dTdf drtdddf dd^ Jdrfd sr^r’dsddt fddt drPd i 3dft dd^ dJ^ST: 5dtdd: ddS?ITfd rtd’dSdT:, ‘dd^’ ^cddT^dT: %dd ddtdd d dd^ddfrtd ^fd d ddd®d ddfd I ^dd^dTdfdTfdd PddTdd°ddTd€d d-dddWddlT dd d^5 I SPdddKtsfd ddfddTdtdT^dlddSdfdd ^ddftcdfd dddd dd dd drtd I T^rpdrt ‘dd^’ rtd%dt5drdt dfgddd^s^ddrddTdrdr ^rtdrrdf ^fddsrfrtd fdrfddd sp^d^- — Ixxx 3TTrm^5m5rft RR '£*5 TORHTO ‘TOTORTR’ s?cRI"<*R ‘qTqRTRRR’ ?rRRftSR rr^o ftsno TOwtqriqTOrt rTrrTr sfR rt(r i rrr \^v, rgsrTtorjTTRT: ‘qTqqqicRR:’ fcRTTTO 'RrfRRTTOR’ TOTOT: TOfaR: e «. > TO"^® RRf° ^o.P\3 TO^+TTORTC RTtoTRI ^fR RTfR I TOTOR* ‘RTWTfRRTORGSR’ ^■fM^Hiu i: toTrT tr^rfr rtottrTtt^ (feo ^y) to qts tortTi R«nfq totrr ‘ srfq fRsnRRfaTOSTR’ ^qroiRRmR tot%r to 4 >tokr^tr^rtsr toTrt r;rr R Rtsfq YrqfRTRRT5T: I fWTRfTORT&RRSHY Rcf*R TO Rl RT3d\ \6 cf^r q^s rr ^TTO tfr rtr rT<» Yr toTrr tort rtrr i rtortorr TO? 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Chapter 11: How to obtain the powers from the mantra- s (mantrasiddhi). This is only for the sadhaka who as soon as he is consecrated can go to a forest build his “house”, live by eating roots and fruits, be always covered with ashes and devote himself to cult and repetitions of mantras for at leas six months; the different kinds of siddhi- s obtained by the use of differen rosaries are explained; the process of such vow is given in full detail together with of some others like the samdigdhavrata in which a sadhaka is to perform a vow with the medium of a woman. Chapter 12: Magical rites and other siddhi- s ( uccatanadi ). First we are told the characteristics of the own formula of the sadhaka; this is followed bv a complete description of the rite for uccdlana causing a pemontoquit) and by a fist of mantra-s which can be used to kill, to give the CXXXVl Matangaparamesvaragama wrath, to paralyse. . . etc. Afterwards we are explained how to bum, beat or purify the mantra-s used for magic; the end of the chapter indicates the fruits obtained from the repetition of the five mantras belonging to vyomavyapi-mantra, beginning with arupa. Chapter 13: Installation of the Linga. The rules for the installation of the Linga are given here for the sadhaka who desires to get siddhis from the mantras, because the Supreme who presides in the Linga will help him to obtain siddhis. First we are told how to obtain the stone to prepare the Linga; once the Linga has been cut, by polishing the same the defects could be found out. The method of preparing the three parts of the Linga and the rites of the installation proper are described in detail. Chapter 14: Characteristics of the images (pratimalaksana). Like the preceding ones this chapter deals only with matters pertaining to the sadhakas. We are first given the characteristics of the deities of the brahmamantra and of the ahgamantra; afterwards come the images of Vidye6vara-s, Lokapala-s (Nirrti must be like a devil and his image is to be made from a human bone or from a piece of metal), Astra-s (but AnkuSa is not described), Gayatri, Gauri, Savitn and Durga, together with Visnu, Surya, Kartikeya, Brahma, Vinayaka and Kubera. The installation must be done with the name of the deity preceded by OM and followed by murti. The end of the chapter shows which deities and which worlds are giving the best, middle and lower siddhis. Chapter 15: Miscellanea This chapter deals with the ways to obtain siddhi of mantras and also to submit mantras which are not willing to give their siddhis; it explains how to paralyse the speech or the mind of somebody and how to obtain many other siddhis of different kinds. . YOGAPADA Chapter 1: General characteristics of the Yoga. The mala is of two kinds, the first one is subtle, it is the sahajamala-, the second kind is gross which causes false knowledge, and to practice the English summary cxxxvu Yoga one must be freed from it. We are given afterwards the list of the six accessories of the Yoga described in the next chapter (see too above). Chapter 2: The six accessories of the Yoga ( sadahga ). Prdtydhdra, dhydna, prdndydma, dharand, tarka and samadhi are explained in detail; the dsana (see figs. 10 to 13) and the karana which .do not belong to the main ahga - s according to the Matanga are describe together with the prdndydma. Chapter 3; The Essence of the Yoga (yogasdra ). To practice Yoga one must choose a secluded pure place where he must take one of the prescribed asanas, concentrate his mind and punfy the vessels of his body by a respiration process. Afterwards we are told whic are the fruits obtained by the practice of the Yoga and how one can ma e trip from the earth to whichever world he wishes to attain. Chapter 4: The conquest of the tattva-s. It is explained that the yogin must meditate in his own body the lattva - s one by one. Incidentally we are told of the three kinds of inference and of the basis of the authority of the agama- s. This is followed by the description of the way to conquer by meditation the tattva-s fromPrthiviupto Prakrtt. Chapter 5: How to attain the Sivatattva? In continuation of the chapter 4 we are given here the special rules of meditation to conquer the Purusatattva and onwards. Once the souls are in the upper pure tattva-s they are entitled for seven kinds of liberation according to the seven kinds of abodes they can attain, each one being inferior to the following one. Chapter 6; The Yoga of the magic ( karmayoga ). In this chapter it is explained how to control the vital winds; such a control entitles the yogin to free himself from all the bodily diseases and to obtain many special goals by meditation only. But Siva can only be seen y a special meditation motivated by a perfectly pure knowledge. CXXXVlll Matahgaparamesvaragama Chapter 7: The uprising of the breath ( udghata ). First we are explained how to make the breath rise to the brahma- randhra and upwards; it is told that by such a practice the yogin can obtain whichever siddhi he is looking for. Following that ParameSvara explains to Matanga how a yogin can transfer himself into another body, how he can avoid the fear of the death and when he is averse to this world how he can commit suicide to attain Siva’s abode. At the end of the chapter he shows that Sadasiva by the power invested in him gives to the sadhaka and the like what they are looking for, either the abodes which are below or equal to his level or even higher which is Siva’s abode. CARYAPADA • \ Chapter 1 : General rules for the saiva-s. These rules are to be taught to the disciples at the end of the initiation ceremony. After a list of prohibitions we are given rules dealing with the hierarchy amongst the initiated according to their rank and to their age. The deary a is on the top of the hierarchy for he is bestowing the grace of Siva, but the sadhaka, as he is a tapasvin, must be honoured even by the acarya. Chapter 2: Practices. Even the sadhaka must follow the Saiva rules of the mundane practice which are listed in this chapter. The five main duties (tokti) of the Saiva are the practice of the Yoga, the repetition of mantra-s, the study of the dgamas, the cult of the Linga and the service of the guru which is the most important. We are given too details on evacuation of excrements and we are told how to help the devotees of Siva who are destitute or old. Chapter 3: How to attend on the guru. The disciple must wake up before the guru and serve him since the early morning; he must ask his permission to beg or to study; he must go wherever he goes... etc. He must never criticize him or not even hear reproaches made about him. He must protect his properties like his own. English summary , cxxxix Chapter 4: Special practices for the samayin, putraka, sadhaka and dcdrya. The samayin has to be the slave of his guru to get the liberation; incidentally ParameSvara explains how the devotion (which is of five kinds) and the cult of the guru are helping one to get the liberation. The putraka must follow the rules, honour the guru, the god and the fire and be calm in every circumstances. The sadhaka is the one who is thinking always of his own mantra. The dcdrya must be brief in his personal cult as he has to spen most of his time for teaching the disciples. Incidentally we are given a list of thirteen kinds of disciples (according to the way they are following the teaching of the guru ) together with rules for the teaching: how the guru must explain the treatises and in which circumstances the disciples are entitled to ask him questions. Chapter 5: Three kinds of practices. This chapter deals with the karmin, the yogin and the jnanin; the karmin must practice all the rituals, the yogin attains his goal by yogic practices and the jnanin must be attached to the pure knowledge. As for the karman it is well known as of three kinds in DharmaSastras but none of them is acceptable to the Saivism. This is followed by Saiva views on the value of vedic rituals; ParameSvara explains that as far as the taivadiksais concerned the $udra-s are on the same level with the three other castes: the rule being that the intitiation must be given to the members of the four castes, the acarya even if he is a brahmin must initiate one Sudra fit for the initiation. In the end of the chapter we are given more details about the daily practices of the karmin, yogin and jnanin. Chapter 6: Purifications. First we are told of the purification of the body (by using earth and water) and of the soul (by purification of each tattva). Afterwards we are given rules to be followed when one has been polluted by contact of impure animals (...etc) and rules for the purification of eating-vessels^ In the general way of life the devotee must avoid greediness for food or daily life implements. When something to be acquired has been touched by impure animals, there must be a purification; ghee, salt and the like must be purified by mantra- s and whenever one has willingly or othenvise done any harm to someone else he must purify himself by mantra- s. cxl Matangaparamesvaragama Chapter 7: The begging for food. The sadhaka must beg for his food and the rules are given here about the time to beg, the houses where to beg, the way to share the food, offering to the Linga, the bali offering, offering to the guru and the guests; we are told how to eat, together with the mantra-s to be used and how it is possible to purify oneself if one takes meal in a prohibited house. Chapter 8: The sadhaka during journey. When in travel the sadhaka must have a companion with him, failing which he must bear a pot for his daily baths; such a pot can be bought from a potter and must not be touched by anybody. The sadhaka must bring with him ashes, cow-dung, mud and tooth-sticks for his daily toilet; he can stay in a Saiva temple or in the house of a Saiva devotee; rules to be followed when some saivacarya is already staying in such house are given. Chapter 9: The vow of Rudra ( rudravrata ). By the rudravrata the sadhaka will control all the inhabitants of the world and he will get the liberation. For its practice the sadhaka must stay in a secluded place near a Linga and meditate; we are given the fruits from practising such vow for one, two, three ...up to six years. The sadhaka who is disgusted with all the rituals and with the transmigration can abandon his life by controlling completely his breaths. At the end of the chapter Paramesvara explains that all the movements of the souls are only metaphorical and that all depend on the power of Paramesvara. Chapter 10: Rules for the initiated and the disciples. In the early morning the devotee must take his bath and perform the cult; in case of stomach illness he can omit the bath (and consequently the cult) but there are atonements to be done according to the importance of the omission. The fire-ritual can be performed only by the deary a- s, the sddhakas and the putraka- s, but not by the samayin ; as for the yogin he has not to perform it as he abstains from external cult. People who are following the saiva path must live together friendly. The best place for the house for the one who has got the initiation is on the southern side of a Linga; the house must be built according to one’s own means; rules are English summary cxl1 given for the positions of the different parts of the house. At the end of the chapter ParameSvara gives the rules for the burial of a yatin and for the purification to be done after the ceremony. After the death of the guru the best of his disciples can take his place and the other disciples must obey him. At the end there is the conclusion of the text. Asked by Matanga, Lord states that this text is to be taught to the proper disciples and the fruit of studying this text is attainment of the eternal abode. MAT Aft GAP ARAME $ VARAGAMA Texte et Commentaire JTCH: qss: ^feSURW* fcUJim < ir=HKH'-T fa'p* di Tc*i + T f^T fct^dW^rdMN^W 11 * farw-K t #! -r"rf* flnn^ Tnr; «^PT ^ *" ^TTf^T 5Z ^ ' TT ^ POT ' — ■'3r«rrH: Hsrasmfa ^HTfafa****** ' %T^ wrw '«4*rvw-jvw "?" .-„„ , wW'st 3RC I €tW5 + tel OTW flrn OTWaftfc™" 1 “'VTFTtSpr f? d4H^m?r wra: > __ 5r. ^» *rfer- fildvm ir inrai I >T Mdld I ' orflcMdld o — "35, ' ofs^+ircH'M’t^^i — 3>i ' 51cMMI3To — * fasrr° R-Rl ' M , ?i r ^ < -H. — ^ • ' 3TT — ^Z- * oHd^HTtf — 3 ^> ^ ‘ST3??* — 3 ^- ,0 3T# *T 'TCPT 0 — ^t- M o^tS^ t^t° 3!. ” oftcrf^PTrmfao ^• ” oTf^t . . f+k^Tdff — 3i, ^Z- ** Md ^o f^TT° R-h R 3° 1 ' , Tfd; fadddMi dSlfadHIH; goq ■JI'HC'I d£. H srqqrqHM^ hwn'i d?fa q3% i v ofaffacfaq — 3;, dr ' dffar f| dTfadt — 3;, dr " faddfafaf — 3;. ' oTjfad — dr aft, s. 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I 34 ■ PUBLICATIONS DE L’lNSTITUT FRANQAIS DTNDOLOGIE Nos. 1. Karavelane — Kdreikkdlammeiydr , oeuvres editees et traduites. Introduc- tion par Jean Filliozat. Nouvelle edition. Postface et Index-glossaire par Francois Gros. 1982. 2. Jean Filliozat — Les relations exterieures de V Inde (1) 1. Les echanges de l’ Inde et de V Empire Romain aux premiers siecles de Fere chretienne. 2 . La doctrine brahmanique a Rome au Illeme slide. 1956. 3. Madeleine Biardeau — Le Tattvabindu de Vdcaspatimisra. Edition critique, traduction et introduction. 1956- 2 feme tirage, 1979 - 4. J. Monchanin, J. Filliozat, A. Bareau — Entretiens 1955. 1956. 5. Louis Renou — Etudes sur le vocabulaire du Rgveda. Premiere serie. 195 ^- 6. Suzanne Siauve ■ — ■ La voie vers la connaissance de Dieu ( Brahma-yijndsa ) selon V Anuvyakhyana de Madhva. 1957 - 7. Dev Raj — L’esclavage dans V Inde ancienne d'apris les textes palis et Sans- krits. Avec une preface du Dr. Jean Filliozat. 1957 - 8. Alain Danielou — Tableau comparatif des intervalles musicaux. 1958. 9. Alain Danielou — La musique du Cambodge et du Laos. 1957 - 10. Andre Bareau — La vie et V organisation des communautis bouddhiques modemes de Ceylan. 1957 - 11. Alain Danielou et N.R. Bhatt — Textes des Pur ana sur la thcone musicale. Vol. I, Edition critique, traduction fran?aise et introduction. 1959. 12. Charlotte Vaudeville — Kabir Granthdvali (Doha). Avec introduction, traduction et notes. 1957. 13. Madeleine Biardeau — Spkota Siddhi (La Demonstration du Sphota ) par Mandana Misra. Introduction, traduction et commentaire. Texte Sanskrit etabli par N.R. Bhatt avec la collaboration de T. Ramanujam. 1958. 14. Suzanne Siauve — Les noms vidiques de Visnu dans V Anuvyakhyana de Madhva (Brahma- Sutra I, 1, adhikarana 2 a 12). Texte avec tra- duction et notes. 1959- 1 5 . Charlotte Vaudeville — Etude sur les sources et la composition du Rdmayana de Tulsi-Dds. Traduction en hindi par J.K. Balbir. fasc. I. 1959, fasc. II. 1965. 16. Alain Danielou et N.R. Bhatt — Le Gitalamkdra. L ouvrage original de Bharata sur la musique. Edition critique, traduction franchise et introduction. 1959. 17. Rasik Vihari Joshi — Le rituel de la devotion krsnaite. Preface par Jean Filliozat. 1959. PUBLICATIONS DE LTNSTITUT FRANQAIS DTNDOLOGIE (suite) Nos. 18. N.R. Bhatt — Rauravagama, edition critique, Vol. I. Introduction : Les Agama ^ivaites, par Jean Filliozat. 1961. Vol. II, I 97 2, 19. R. Dessigane, P.Z. Pattabiramin et J. Filliozat — La legende des jeux de Qiva a Madurai d’apres les textes et les peintures. Vol. I Texte — Vol. II Planches, i960. 20. Claude Jacques — Gayamdhdtmya. Introduction, edition critique et tra- duction fran?aise. 1962. 21. Charlotte Vaudeville — Les duha de Dhola Marii. Avec introduction, traduction et notes. 1962. 22. Sayida Surriya Hussain — Garcin de Tossy , Biographte et etude critique de ses oeuvres. 1962. 23. N.R. Bhatt — Mrgendragama (Kriyapada et Carydpada) avec le comtnen- taire de Bhatta Ndrdyanakantha, edition critique. 1962. 24. N.R. Bhatt — Ajitagama, edition critique. Vol. I. 1963. Vol. II. 1967- 25. Helene Brunner-Lachaux — Le rituel quotidien dans la tradition sivaite de VInde du Sud selon Somasambhu — Somasambhupaddhati, Introduc- tion, traduction et notes. Vol. I ’. Le Rituel quotidien. 1963- Vol. II : Rituels occasionnels I. 1968. Vol. III. : Rituels occasionnels II. 1977. 26. Pierre-Sylvain Filliozat — Le Pratdparudriya de Vidyanatha — avec le commentaire Ratndpana de Kumarasvamin. Traduction, introduc- tion et notes. 1963. 27. Dessigane, P.Z. Pattabiramin et J. Filliozat — Les legendes (ivaites de Kahcipuram. 1964. 28. Ch. Vaudeville — Barahmasa. Les chansons des douze mois dans les litteratures indo-aryennes. 1965. 29. J. Filliozat et P.Z. Pattabiramin — Parures divines du Sud de VInde. 1966. . , 30. Michele Lupsa — Chants a Kali de Rdmprasdd. Introduction, texte ben- gali, traduction et notes. 1967- 31. R. Dessigane et P.Z. Pattabiramin — La legende de Skanda. 1967. 32. M.E. Adiceam — Contribution a Vetude d'AiyaNdr-Sastd. 1967- 33. J. Filliozat — Un catechisme tamoul du XV I e siecle en lettres latines. 1967. 34. P. Joshi— Industrialisation et Societi dans VInde du Nord. Introduction par J. Filliozat : Observations sur 1 ’ etude des societes et de 1 ’ econo- mic de l’lnde. 1967- F. Gros — Le Paripafal, Texte tamoul, introduction, traduction et notes. 1967. 35 - PUBLICATIONS DE LTNSTITUT FRAN£AIS D’INDOLOGIE 3 6- P.S. Filliozat — CEuvres poitiques de Nilakantha Diksita. I. Texte, tra- duction et notes. 1967. 37. Index des mots de la litterature tamoule ancienne , Vol. I. 1967; Vol. II. 1968; Vol. III. 1970. 38. Suzanne Siauve — La Doctrine de Madhva. 1968. 39. Francois Gros et R. Nagaswamy — Uttar amerur. Legendes, Histoire, Monuments, avec le Pancavaradaksetramdhdtmya edite par K. Srini- vasacharya. 1970. 40. B. Dagens — Mayamata. Traite Sanskrit d’architecture. Edition criti- que, traduction et notes, i^e partie 1970. 2«ne partie 1976. 41. N.S. Shukla — Le Karnananda de Krsnadasa. Edition et traduction anno tee. 1971. 42. P.Z. Pattabiramin — Sanctuaires rupestres du Sud de VInde. Vol. I. Andhra. 1971. Vol. II. Tamilnad et Kerala. 1975. 43. Suzanne Siauve — Les hierarchies spirituelles selon V Anuvyakhydna de Madhva. 1971. 44 - Capitaine de Vaisseau Cordier — Historique el Statistique de Karikal. Texte redige en 1825. Presentation par Francis Gros. Vol. I. 1971. 45. Jean Filliozat — Un texte tamoul de devotion vishnouite. Le Tiruppavai d’ Antal. 1971. 46. Marie-Claude Porcher — Raghavayadaviya par Vehkatadhvarin. Texte Sanskrit edite par M.S. Narasimhacharya. Etude et Traduction. 1972. 47. Neelakanta Sarnia — Textes Sanskrits et tamouls de Thailande. Introduc- tion par Jean Filliozat. 1972. 48. Marie-Claude Porcher — Un poeme satirique Sanskrit, la V isvagunadar- sacampu. Introduction, traduction et notes. 1972. 49 - Jean Filliozat — Un texte de la religion kaumara, le TirumurukdRRup- patai. 1973. 50. Association Internationale des etudes Tamoules. Compte rendu de la Illeme Conference Internationale (Proceedings of the Third Inter- national Conference Seminar, Paris 1970) edite par Francis Gros et X.S. Thani Nayagam. 1973. 51. Mdhdbhdsyapradipavydkhydndni , Commentaires sur le Mahabhasya de Patanjali et le Pradipa de Kaiyata, edition critique par M.S. Nara- simhacharya. Presentation par P.S. Filliozat. Vol. I. : Adhyaya I, Pada I, Ahnika 1-4. 1973. Vol. II. : Adhyaya I, Pada I, Ahnika 5-7. 1975. Vol. III. : Adhyaya I, Pada I, Ahnika 8-9. 1976. Vol. IV. : Adhyaya I, Pada 2-4. 1977. Vol. V. : Adhyaya 2. 1978. Vol. VI. : Adhyaya 3. 1979. Vol. VII. : Adhyaya 4. 1980. Vol. VIII. : Adhyaya 5. 1981. PUBLICATIONS DE L’lNSTITUT FRANQAIS DTNDOLOGIE Nos. (suite) 52. Alix Raison — La Haritasamhita : Texte medical Sanskrit avec un Index de nomenclature ayurvedique. 1974. 53. Tara Michael — Le joyau du Siva-yoga, Sivayogaratna de Jnanaprakasa. Edition, traduction et notes. 1975. 54. Le Mahabhasya de Patanjali avec le Pradipa de Kaiyata et l’Uddyota de Nagesa. Traduction par Pierre Filliozat. Vol. I. : Adhyaya I, Pada I, Ahnika 1-4. 1975. Vol. II. : Adhyaya I, Pada I, Ahnika 5-7. I 97 6 - Vol. III. : Adhyaya I, Pada I, Ahnika 8-9. 1978. Vol. IV. : Adhyaya I, Pada 2. 1980. 55. Vasundhara Filliozat — Le Temple de TirumahkaiydLvar a Hampi. 1976. 56. N.R. Bhatt — Matahgaparamesvaragama, avec le commentaire de Bhatta Ramakantha, Edition critique, Vol. I. : Vidyapada, 1977. 57. B. Dagens — Les Enseignements architecturaux de VAjitagama et du Rauravagama, Etudes sur les agama sivaites, I. 1977 - 58. S. Siauve — Astadasabhedanirnaya, Explication des dix-huit differences entre les deux branches de l’Ecole de Ramanuja, de Sri Vatsya Ranganatha, Edit, critique, traduction et notes, 1978. 59. F. L’Hernault — V Iconographie de Subrahmanya au Tamilnad , 1978. 60. B. Dagens— Le florilege de la doctrine sivaite, Saivagamaparibhasa- manjari de Vedajnana, Edit, critique, traduction et notes, 1979. 61. N.R. Bhatt — Sardhatrisatikalottara avec le commentaire de Rama- kantha, edition critique, 1979. 62. J. Filliozat — Yogasataka, Texte medical attribue a Nagarjuna, textes Sanskrit et tibetain, traduction frangaise, notes, indices, 1979. 63. Michel Hulin — Mrgendragama, Sections de la Doctrine et du Yoga, avec la vrtti de Bhattanarayanakantha et la dipika d’Aghorasivacarya. Traduction, introduction et notes, 1980. 64. Charlotte Vaudeville — wr^k-^TiTt Kabir-Vdni, recension occidental/ western recension, Introduction & concordances. 1981. 65. N.R. Bhatt — Matahgaparamesvaragama y avec le commentaire de Bhatta Ramakantha. Vol. II: Kriydpada, Yogapada et Carydpdda, Edition critique. 1982. f r- £ TOTT qs^r: 3T5T<5^f o V N 5J5»T cvi n -V -\ y^«M’ cx *fld v^l^n < 4id <3 ItK Y sr^Trnrq; SFTfiW Y V9 qpTTrwr SIP-THTWT n **nr«rr O « n 3? cTrttqs^T q^itefsrsrrcr n qT?PTr^: *n?HTfa VSY 6 f5R?qciff fsrarpar? 60 Y ^n^rr ^ oV Y qw*iT , *R1' J IT ^ t* 'pr^m V f^r fofeq V3 ^TRlfe vO > •N "\ - 3'rTd^' >3 > v=u 'jTT^T^T ?V9 fafrTrerq faf?zn£% w?«rFrfq , q «re*rraTfi m \ m u qmq \ o w£r. « 5Ttqpf)f siii)? n qqtftnfcqw ^'TfcTJT^ir % > R?K q«TTqiF4FT q«TT^«TFT n Tt *T% ?° V3^o V3^ qiHlcWI 1 ^Yo •=+>*^1 C=t>-H l ^YV9 qrf«Rr ^ R3 ^r: ?Y =lla \ ^VS ? m ? Yo^ Y^Y Y^ ? 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